“啞巴節(jié)”是云南省非物質文化遺產，有著深厚的歷史積淀。不知從何時起，它像埋入彝族土壤中的一粒種子，悄悄地生根發(fā)芽，若干年后終于長成一株美麗的索瑪花，以它獨特的生命方式，在彝族的山野鄉(xiāng)村恣意綻放。
　　 “索瑪花”開得最旺的是彝族七宣村。農歷正月初八，我們在彝族七宣村與啞巴節(jié)相遇，一睹它獨特的魅力。
　　 離七宣村越近，道路越是崎嶇難行。但車馬勞頓之苦，絲毫未能削減我們的興致。山路上，車輛絡繹不絕”，都是為了欣賞心中的那朵索瑪花。
　　 繞過幾道山梁，一座古樸的木頭牌坊矗立在眼前。這座牌坊雕刻著彝族口耳相傳的故事，在晨光中盡顯民族風情。尚未耕種的田地辟成了臨時停車場，數(shù)不清的汽車像甲殼蟲般蟄伏在梯田地里，成為一道靚麗的風景線。我們剛下車，就聽到從不遠處傳來悠揚的歌聲。
　　 跨過一道灣，耳畔的歌聲越來越清亮激越，歡快的旋律激蕩人心。迎面是滿眼的紅，高矮錯落的樹木枝頭上，無數(shù)紅布條在春風的伴奏下，“嘩啦啦”地盡情飛舞。巨大的神鼓和為它遮風擋雨的木亭，也密密匝匝地掛滿紅布條，像紅色雨簾庇護著大鼓。這鋪天蓋地的紅，映紅了整個山村，鼓蕩著節(jié)日的熱烈和喜慶。這情景，瞬間洗去我旅途的疲憊，心情如陽光下的飛燕一樣歡暢。
　　 放眼四望，七宣村橫臥在山梁頂上。多數(shù)村舍相依而居，墻壁呈土紅色，像陽光涂抹而成。村口有幾棵蒼老的古樹擎天而立，仿佛見證著七宣村的過往。村里的路上和院落，鋪著新鮮的青松針葉，游人密集的腳步摩擦出縷縷清香。我們踩著這天然的“綠地毯”行走在七宣村，似在追尋一個未知的世界。
　　 在游客接待中心，我們找到了啞巴節(jié)的淵源。
　　 相傳遠古時期，村里怪病蔓延，人們受病魔肆虐卻無力擺脫。村里有一“羅”姓啞女，決心要拯救村人。一天，啞女采藥行至深山，坐在潭邊小憩時昏昏而睡。待她醒時，竟發(fā)現(xiàn)身在龍宮。原來，龍王被啞女的美貌與善良吸引，將她劫來欲納為妃。啞女斷然拒絕。龍王許諾，只要啞女留在龍宮，他會施法解救村人。啞女應諾，便帶著藥物、甘霖、種子回到家鄉(xiāng)，施藥救人，看到家鄉(xiāng)重煥生機，這才放心回到龍宮。村人感念啞女恩德，把她回鄉(xiāng)的日子定成了“啞巴節(jié)”。每年的這天，“啞巴節(jié)”活動在七宣村如期舉行，敬龍王、跳啞巴舞，做祭祀等活動，祈愿風調雨順，五谷豐登，六畜興旺。
　　 2009年，啞巴節(jié)被云南省列入非物質文化遺產保護名錄，呵護這古老的節(jié)日之花長開不敗。
　　 接待室一角，幾個服飾亮麗的中年彝族婦女在梳妝打扮，看她們的帽子那么漂亮，我們借來拍美照。攀談中得知，啞巴節(jié)就像漢族人的春節(jié)一樣隆重。出門在外的人，千里迢迢也阻止不了回家過節(jié)的腳步，無人能打破這一傳統(tǒng)。村里出生的孩子，從小都要學啞巴舞，把啞巴節(jié)文化滲透在一代代彝族人的血液里。
　　 演出尚未開始，我們隨著人潮在村子里徜徉。品風味小吃，賣繡花布鞋，進民俗文化展覽館。展覽館低矮老舊，陳列的畫幅、器皿等物件，透著一股遠古的韻味。我們駐足在那些暗沉的神秘文字符號前，仿佛聽見它們在講述彝族人民幾千年的文化歷史。
　　 在一戶人家院子前，我們看見人群圍得水泄不通，彩繪師在給一個精瘦卻硬朗的中年漢子彩繪。觀看的人擁擠卻不嘈雜，一齊默默注視著彩筆在他身上游走。漢子滿臉涂黑紅色，額頭面頰有黑色圖紋；前胸被黃色龍頭覆蓋，龍眼圓睜；背上青龍嘴巴大張，似在呼風喚雨；雙臂和雙腿繪龍身龍尾。云南朋友悄悄告訴我，這是啞巴舞中的主角“大啞巴”，還有好多“中啞巴”、“小啞巴”， 扮演啞巴的人一天不能說話，以此紀念啞女。
　　 院子一側，一群身著天藍色民族服裝的妙齡女孩，從額頭到鼻梁，畫著一個倒三角樣的紅色抽象牛頭；臉頰上畫著太陽、青綠色植物狀圖紋，古拙卻不乏陰柔之美。她們沉浸其中，神情從容、莊重而神圣?？磻T了城市的朱顏粉黛，倒覺得眼前鄉(xiāng)土氣息濃郁的彝族女子更加美麗可愛，就像山間的野百合一樣純美。
　　 在村里轉了一圈，才發(fā)發(fā)現(xiàn)這里的男女老少都畫了臉，年齡、性別不同，服飾和臉繪也就不同。圖紋多以牛頭、太陽、斜杠……紅、白、黑、青綠色為主。有的年輕游客也畫了臉，在人群中擺姿拍照，一副自得的模樣。
　　 信步穿過村莊，我們來到村子另一頭的龍王廟前。廟里香火正旺，青煙裊裊。聽說啞巴節(jié)活動，是從清晨拜龍王拉開序曲的。兩名繪著陰陽臉的畢摩老者，正在帶領一群人做迎接大啞巴的準備工作。據(jù)說畢摩是能夠和神靈進行對話的人。他們黑衣黑斗篷黑帽子，頭部還有些許紅色配飾，給人一種不可褻瀆的威嚴。待一切準備就緒，幾把長號在黑衣漢子手中緩緩仰起，對天長嘯：嗚……嗚……嗚嗚嗚……悠揚、嘹亮、雄渾、古樸。像穿越遠古的號角，在傳達某種號令。
　　 伴隨著號聲，畢摩領著隊伍去迎接大啞巴。隊伍在人潮中夾道而行，我們跟隨其后只看到人頭攢動。走到村子中央高聳的木架下，在畢摩的咒語聲中，一位黑衣人把一只豬頭用紅布帶子掛上去，然后繼續(xù)前行。聽說他們還要拜神鼓、神樹，拜年松，以“三請三唱三起號”的最高儀式去恭請大啞巴。
　　 舞臺就在村子腳下，是一方結構造型極簡的永久性舞臺。后側有一組土紅色巨幅浮雕——以一輪太陽為中心，兩邊漸變排列四輪太陽，仿佛是時間隧道相向延伸至生命的起點與終點。中心的太陽里面，雕刻著一個線條粗獷的裸體男子，肌肉堅實、頭發(fā)豎起、目光堅毅；他甩開雙臂奮力奔跑的樣子，給人一種堅強不息，勇往直前的精神力量。浮雕下方，掛著一只巨大的紅色平面雕刻牛頭，作為舞臺背景的主要裝飾。高翹的牛角上面披紅掛彩，牛的額頭、眼睛、鼻子上，均有太陽狀的圖案符號。這些象征著自然生命的符號，一定是彝族人代表希望和追求光明的圖騰。
　　 舞臺下人山人海，四周的警戒線被擠得快崩不住了，近處的斜坡、岔路、樹杈上，就連舞臺背后的土坎上，都被觀眾占領。遠處的山梁上，觀眾依著地勢或站或坐，像莊稼長滿梯田地。那么遠，他們也只能在音樂聲中感受節(jié)日氣氛了。
　　 在千萬雙期待的目光中，“大啞巴”坐在纏著紅布的座椅上，由中啞巴抬著，在啞巴舞隊和人群的簇擁下，眾星捧月一般恭送到舞臺。
　　 大啞巴佩戴了怪異的頭飾。一面明晃晃的小鏡子鑲嵌在額頭的紅布上，兩側紅布垂至胸前；腦后插幾根雉雞翎，脖頸兩側伸出一對黃色帽扇，前后可見“風調、雨順，五谷、豐登”字樣；腰間掛著一個小小的竹簍，一手執(zhí)小木棒，一手執(zhí)“木槌”（后來才知道，手里拿的是研臼棒和小研臼，相傳里面的食物可以醫(yī)治百?。?br />　　 大啞巴用力敲打著手里的道具，跳著狂野的舞步，與啞巴舞隊一齊上場。他躍上一面大鼓，舉起雙臂，仰起頭，一聲尖昂的吼叫聲劃破長空，臺上臺下頓時沸騰起來。歡快舞步密如急鼓，奔放如火，粗獷、原始、古樸，充滿野性之美。啞巴舞隊陣容龐大、服飾鮮艷、激情四射，給人強烈的視覺沖擊和心靈震撼。打、跳、彈、奏，吼叫，來回變換隊形，他們用某種勞作道具，展示著農耕場面?；秀敝?，我似乎身處西部片中的印第安部原始部落，也像是在三星堆遺址前，正在體驗生命的起源。
　　 舞臺中央，大啞巴動作奔放灑脫，充滿了生命的力量，透射出強烈的感染力，似在用生命而舞。此刻，他一定忘記自己是個年逾不惑的農夫，他就是神，是啞女神祖的龍子龍孫，有著神祖一樣博大善良的仁心，給家園美好。
　　 穿著羊皮褂子、彈著三弦的中啞巴，舞姿如他們胸前繪著的牛頭一樣彪悍。那豪邁的舞步，仿佛來自某種神靈的力量。熱烈歡快的笑容，像一泓來自青山深處的泉水，沒有一絲雜質。讓我感受到彝族人的善良與淳樸。
　　 啞巴隊剛一退去，一個女子幽邃的歌聲把人帶向遙遠的過去。神秘的彝族歌語，像一只精靈，穿越群山，穿越藍天白云，飄向她呼喚的那個地方……
　　 歌聲散盡，慕布后推出一只黑色牛頭道具，幾個啞巴隊員給牛頭披紅掛彩，圍著牛頭唱歌，跳舞。一列彝族女子背著沉重的竹簍緩緩而來，像背負一座大山。這時音樂緩沉，她們弓著腰，一步一頓，步履艱難……這似曾相識的畫面，真實還原了躬耕艱辛的生活勞動場境，我的眼睛模糊了。這哪里彝族的先民？分明是我的祖輩，是所有炎黃子孫在艱難困苦的歲月里，堅韌不拔，砥礪前行的生活印記。這些民間舞者，他們用肢體語言詮釋著對生命的敬畏和對生活的熱愛。他們沒有專業(yè)演員姣好的身材，甚至動作帶著一點憨拙，但這原生態(tài)的舞蹈，更能深刻地打動人心。
　　 節(jié)奏歡快的“三跺腳”舞蹈，把舞臺活動推向尾聲。一群彝族女子手拉手跳著舞步來到臺下與觀眾互動。剎時，廣場上如潮水般沸騰起來。大家圍成一重又一重大圓圈，伴隨著歡快的節(jié)奏，縱情歡舞，跺腳、踢踏，如奔馬疾蹄。我也情不自禁加入到隊伍中間。我們互相牽手，肩并著肩，跺腳，踢腿，歡唱……
　　 意猶未盡時，百人大宴開始招待八方客人。美妙絕倫的“端飯舞”，讓我們再一次感受到彝族同胞的熱情、淳樸和好客。
　　 七宣村，一個只有二百多口人的小村落，山青水秀，民風淳樸，百姓安居樂業(yè)，它以獨特魅力吸引了外界四萬多同胞在這個節(jié)日相聚于此。其鮮明的地域特色包涵了深厚的文化底蘊，人文、歷史、宗教、哲學、倫理、藝術等多元文化的再現(xiàn)，體現(xiàn)了彝族人民的智慧，亦是對傳統(tǒng)文化的敬意和對歷史的緬懷，承載著村民內心深處的信仰，激勵他們在艱苦的歲月中不斷前行。而今夜，各族同胞一起開啟了美好的世界之門。
　　 當山梁上的最后一抹晚霞消失，我們和七宣村依依惜別?；厥?，山村篝火通明，夜空中星光燦爛。