在吉安市中心城區(qū)，陽明路、陽明商城、陽明書院、陽明中學(xué)等諸多以“陽明”命名的地方，見證著陽明先生對廬陵文化的深遠(yuǎn)影響。誰能想到，這是500多年前王陽明只做了六個多月的廬陵知縣留下的教化效果。在提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華、增強文化自信的背景下，如何進(jìn)一步讓陽明心學(xué)深入群眾，發(fā)揮其當(dāng)代價值，讓普通百姓向“陽”而生，激勵我們不斷前行，是一個值得研究和探討的話題。
　　 學(xué)界普遍認(rèn)為，陽明心學(xué)由心即理、知行合一、致良知三個核心命題構(gòu)成。下面簡單梳理一下這三個命題。
　　 何謂心即理？對于這一心學(xué)命題，我們?nèi)菀缀汀拔ㄐ闹髁x”聯(lián)想到一起，這恐怕也是弘揚心學(xué)最大的忌憚。其實王陽明說“心外無物”，并不是對事物客觀存在的否定，他認(rèn)為存在還是客觀的，但是存在的意義和價值是由人來賦予的，如果離開了心，那就是沒有意義的世界，是僵化的存在。王陽明說“理”就在我們“心”里，其意為從“心”出發(fā)，每個人都有自己的判斷，不分階層，不分種族，只要能體會到它，人人都能成圣。因此可以認(rèn)為，心即理強調(diào)的是人的主體性，要求人們對自己的人生負(fù)責(zé)，自覺做一個有道德、善良的人。心即理是融合了認(rèn)知與道德的理性思維，可以用來警醒人們自覺自信。
　　 何謂知行合一？很明顯就是主張思想和行為不可分割，真正的知識必須在實踐中體現(xiàn)，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值。這與我們所熟知的理論聯(lián)系實際、言行一致不謀而合。踐行知行合一，對當(dāng)今社會是大有裨益的。當(dāng)然，這四個字說起來容易，做起來很難，尤其要規(guī)避惡言轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒小?br />　　 何謂致良知？王陽明對良知非常重視，他晚年曾說：我一輩子講學(xué)就是致良知。為人世間建立絕對至善準(zhǔn)則，用以喚醒人們對良知的向往和實踐。這其實是個難度很高的專業(yè)技術(shù)，還是哲學(xué)問題，不是心靈雞湯。
　　 儒家出了個王陽明，他創(chuàng)立的心學(xué)，影響著一代又一代的人。不過，任何一種學(xué)說要保持活力，必須回應(yīng)當(dāng)今社會，在新的語境下再詮釋、再創(chuàng)新，陽明心學(xué)也不例外。筆者通過對王陽明的研究，認(rèn)為陽明心學(xué)為我們當(dāng)下提供了寶貴的精神支柱。
　　
　　 ◎時光中挺著一根勵志標(biāo)桿
　　 王家祖孫三代都不一般，尤其是王陽明，從小聰明伶俐，出口成章，但心卻不在做官為政考取功名之上，喜愛看兵書，想為國出力，小小年紀(jì)文武雙全，立志做圣人。
　　 王陽明9歲（1481年）時，其學(xué)霸老爸高中狀元后，擔(dān)任翰林院老師，陪皇帝讀書，后來把在紹興余姚縣城的王陽明接到南京重點私塾讀書了。在他12歲時，私塾骨干老師說天底下第一等好事是好好讀書，考取功名。王陽明當(dāng)即予以否認(rèn)，向老師“叫板”，他認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”。他后來在《教條示龍場諸生》中也強調(diào)：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣?！庇纱丝梢姡⒅境蔀槭ベt成了王陽明畢生的追求，所謂咬定青山不放松。
　　 陽明先生《傳習(xí)錄》和他同學(xué)錢德洪《王文成公年譜》都記載過“格竹事件”。他們?yōu)榱伺宄讨炖韺W(xué)的“萬物都有理”，準(zhǔn)備拿竹子來找“理”。錢同學(xué)花了三天坐在竹子前“格竹”，累倒了。王同學(xué)說他精力不集中，自己全神貫注地凝視著眼前的竹子，誓必要弄清竹子里面的“理”。王同學(xué)就這樣絞盡腦汁而苦思冥想，一天、兩天——直到第七天，終于體力不支且頭痛難耐而病倒了?？傊瑑扇硕紱]有格出什么東西來，可是那種愛刨根問底的精神倒是值得我們學(xué)習(xí)。
　　 為了完成心愿，年輕的王陽明還有“五溺”：初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)。前三項好理解也易修成，至于接觸道教，源于他十七歲在南昌的新婚之夜玩失蹤，出逃來到萬壽宮，偶遇道士相談甚歡，終夜忘歸。后來他常與道士談仙，學(xué)習(xí)靜坐默觀，有歸隱之意。他的語錄與文集中，引用多種佛典，其中以《六祖壇經(jīng)》與《傳燈錄》最為常見。《傳習(xí)錄》記載他有三十年之久沉迷于佛道二教。他覺悟之后，迷途知返，勸人不要迷信道教的神仙術(shù)。完全可以說，他在立志成圣的道路上，不屈不撓地迷茫著、探索著、奮斗著。
　　 王陽明出身士族階層，在傳統(tǒng)家庭教育下，學(xué)而優(yōu)則仕，終歸才是正途。弘治五年（1492年），20歲的王陽明第一次參加鄉(xiāng)試，首戰(zhàn)告捷，中了舉人。22歲那年，王陽明第一次參加禮部的會試，落榜了。第一次落榜，他的心態(tài)極好，父親本想安慰他，他反倒很坦然。25歲那年，王陽明再次科舉會試，又落榜了。第二次落榜，有些灰心，不過被老爸責(zé)罵后痛改前非?？嚯y讓人清醒，兩次落第，磨煉了王陽明的心智，也給當(dāng)下的我們提供了參謀，不是隨隨便便就能成功的，那么優(yōu)秀的學(xué)霸都有翻車的時候，何況我們？唯有屢敗屢戰(zhàn)。
　　 弘治十二年（1499年），27歲的王陽明以二甲進(jìn)士第七名金榜題名。考了全國第十，先后在京城的工部、刑部、兵部等重要部級機關(guān)任職。正當(dāng)要大展拳腳的時候，現(xiàn)實卻給了他當(dāng)頭一棒。正德元年（1506年）冬天，耿直的小王與其他正直的大臣一起冒死上書，反對當(dāng)紅太監(jiān)劉瑾，最后小王被打了四十大板后，由兵部主事（六品部級干部）被貶到貴州龍場驛丞（無品，郵傳迎送之類）。在他去往龍場的路上，無法躲避追殺，最終偽造成跳河自殺的假象，才躲過一劫，輾轉(zhuǎn)來到荒涼的目的地。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。小王的正直之舉，讓時常陷入物質(zhì)追求和功利旋渦的我們，眼前一亮。
　　 在被貶謫之前，王陽明的思想體系還是散亂、充滿矛盾的。到達(dá)龍場后，因驛站年久失修無法安身，他就在驛站南邊的龍崗山洞穴中居住。遠(yuǎn)離了官場喧囂和江浙繁華，他在鳥不拉屎的龍場山區(qū)得以潛心專研、沉淀與思索。身心折磨，慧根蓬勃，終于在1508年某天深夜，36歲的王陽明在山洞里悟出了真理：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币簿褪切耐鉄o物，心即理。心是一切問題的本源。史稱“龍場悟道”，就像是牛頓被蘋果砸到，悟出萬有引力一樣。歷盡艱辛，遍覽群書，孕育了那么多年，陽明心學(xué)終于在磨難中開花了。從此一發(fā)不可收拾，知行合一、致良知等核心命題陸續(xù)登場，他在貴州傳播心學(xué)過程中，就已經(jīng)收獲了大批“迷弟”。
　　 學(xué)霸王陽明，這個叛逆的少年，這么獨特的靈魂，獨特的氣質(zhì)，獨特的志向，在追求成圣理想的道路上踽踽獨行。他那歷經(jīng)千辛萬苦而悟得的寶貴思想，切實可行且充滿生命力，給現(xiàn)實生活中疲于奔命的我們以巨大的精神鼓舞與強大的自信力。
　　
　　 ◎讓我們懂得了知而行之
　　 陽明心學(xué)貴州開花后，來江西結(jié)果了。明正德五年（1510年）初，因為在貴州平叛苗亂有功，加之謫戍期滿，身心疲憊、面容枯槁的王陽明被中央提拔，來到了廬陵任知縣。這是王陽明擔(dān)任的首任地方官，也是他龍場悟道后第一次踐行知行合一的理論。
　　 王陽明剛上任，吉安府衙就派人來催繳葛布稅。時值廬陵縣旱災(zāi)火災(zāi)頻發(fā)、疾疫大作，每有鄉(xiāng)民缺糧斷炊、餓死家里?？墒枪俑畢s顧不上百姓死活加緊催征，致使鄉(xiāng)民逃亡，流離失所。王陽明暗地里派人調(diào)研，查到葛布稅是鎮(zhèn)守中官太監(jiān)以進(jìn)貢之名，行中飽私囊之實，且年年加碼，加之其他苛捐雜稅，百姓苦不堪言。正當(dāng)陽明先生心情沉重，難覓思路時，衙門外吵吵嚷嚷來了八九百人，原來是百姓聽聞來了新知縣，都來上訪反應(yīng)問題，希望減免無理攤派?？粗律酪h褸、面無菜色的治下老表，從小立下圣賢之志的王陽明百感交集，當(dāng)即許諾為百姓做主，向上級申請減免額外增加的葛布稅。王陽明很快就上書給了吉安府和江西布政司，沒幾日，上級公文下發(fā)，果然減免了加派的銀兩，百姓無不歡欣鼓舞。大概是省市官員都知道王知縣的犟脾氣，加上王知縣的老爸是皇帝身邊的人，給點面子，尤其是江西鎮(zhèn)守中官太監(jiān)王某，害怕王知縣將他貪污之事捅到中央，便都同意減免。
　　 新官上任，王知縣的第一把火算是成功燃起。接下來他就陸續(xù)燃起了十多把火：處理群眾上訪；處理官差騷擾百姓的問題；治理瘟疫；抗旱；防盜和防火；推行“兩亭”制度（旌彰亭，即光榮榜、紅榜；申明亭，即批評欄，黑榜）；在白鷺洲書院和青原書院講學(xué)等。王陽明在廬陵知縣的崗位上，將知行合一踐行得如此徹底。這毫無疑問告訴我們，要將內(nèi)心的想法和行動統(tǒng)一起來。在面臨困難時，不能僅僅停留在思考和幻想的階段，而要將自己的想法付諸實踐。
　　 我們只有通過實踐，才能真正地檢驗自己的想法是否正確和可行，才能不斷地提升自己的能力和素質(zhì)。也許人生最可悲的事情，就是懂得太多，卻做得太少，而人生的高度，就取決于是否知行合一，懂得多，也要實踐的多，方有所成。
　　
　　 ◎官德養(yǎng)分傳承千年
　　 為官者，任上平庸的較多，只有那些在關(guān)鍵時刻挺身而出做出成績的，值得歌頌值得借鑒，正所謂“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”。
　　 我想說兩方面的事件，一是“尺度止亂”。《明史》稱：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”
　　 王陽明貶到貴州后，貴州土著豪族安貴榮并不待見他，經(jīng)常來砸場子，在幾次過招后安貴榮都敗下陣來。王陽明在貴州三年，在各地創(chuàng)建書院，教授諸生，不但吸引到當(dāng)?shù)刂R分子，連苗族、彝族、仡佬族都來聽課。他還創(chuàng)造性地實驗了彝漢“雙語教學(xué)”，名聲越傳越遠(yuǎn)。安貴榮一改之前排斥的態(tài)度，為了結(jié)交王陽明，派人給他示好，兩人由此開始了往來。
　　 后來，安貴榮的部下阿賈和阿札發(fā)動叛亂，安貴榮坐視不管。王陽明給安貴榮寫信，警告他作為地方的最高長官，管轄的土地有上千里，轄地的百姓多達(dá)四十八萬，背負(fù)的責(zé)任非常重大，如果不派一兵一卒的話，朝廷會認(rèn)為他主動放棄了“土官”的責(zé)任，就有可能直接派兵前來征討，到時候他也肯定脫不了干系。安貴榮聽從了王陽明的勸告，迅速出兵平叛，史稱“尺牘止亂”。
　　 王陽明在貴州之時，只是一位不入流的小吏，可是不顧自己安危，心系國家安危，可歌可泣。
　　 二是“撥亂反正”。1568年，明穆宗為陽明先生頒鐵券，券文德行和功績：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，聯(lián)甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓”。
　　 正德十一年（1516），兵部尚書王瓊舉薦王陽明充任南贛巡撫，彈壓那里多次叛亂的邊疆族群。王陽明到任之后，改革兵制，在當(dāng)?shù)叵驅(qū)бI(lǐng)之下，連破四十余寨，斬首七千余人，穩(wěn)固了明朝對南方邊疆的統(tǒng)治。王陽明在南贛一邊用兵，一邊講學(xué)，向眾多門生傳播王學(xué)之理。1517年，王瓊升任王陽明為汀贛提督，賦予其更大兵權(quán)。1519年，寧王朱宸濠發(fā)動叛亂，王陽明得知消息之后，第一時間采取應(yīng)對措施，運用各種計謀，分化叛軍內(nèi)部之間的關(guān)系。十多天內(nèi)迅速平滅了叛亂，因此被封為新建伯。嘉靖六年（1527），明世宗征召王陽明總督兩廣軍務(wù)。王陽明在這一地區(qū)，采取剿、撫兩種措施，先后平定思恩、田州、八寨、斷藤峽的叛亂，實行改土歸流，加強了明朝對于西南邊疆的直接控制。
　　 不管是特殊時刻還是平時，始終飽含一顆鞠躬盡瘁死而后已的心；不管是命運通達(dá)還是遇到困厄時，始終堅持忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)、作為。這就是官德。
　　 其實，陽明心學(xué)遠(yuǎn)不止為我們提供這些精神支柱。當(dāng)今社會中，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境，通過修煉“心外無物”，從祖先的智慧中汲取養(yǎng)分，可以培養(yǎng)自我認(rèn)識和自控能力，指引我們在復(fù)雜多變的生活中找到內(nèi)心的平靜和力量，創(chuàng)造出更加美好的人生。
　　 王陽明的一生，可謂波瀾壯闊，氣象萬千。他是一位左手執(zhí)書卷，右手持寶劍的豪杰，是一位哲人，一位儒者。陽明心學(xué)是一份被加密的人生開掛寶典，如果你讀懂了陽明心學(xué)，一定會感受到那份振聾發(fā)聵的魔力。