一
　　 位于山東半島最東端的榮成“天盡頭”，東經(jīng)122°42′18″北緯37°23′43″，按現(xiàn)在的版圖看，這并非是最東端的疆界點(diǎn)。古人認(rèn)為，這里是太陽(yáng)最早升起的地方，古稱“朝舞之地”（《孟子·正義》），這樣看，真正站在天盡頭處“朝舞”的第一人，非孟子莫屬。孟子專程來(lái)過(guò)，于某個(gè)早晨，在這里“舞”過(guò)。
　　 我每立于這疆地之盡頭，海天之無(wú)際處，都要以心起舞，盡管天盡頭的身后，站著秦始皇、李斯、徐福、漢武帝等一干頗負(fù)盛名的歷史人物雕塑，但我還是要舉臂飄袖，做一次簡(jiǎn)單的現(xiàn)代“朝舞”，以迎那輪噴薄而出的太陽(yáng)。
　　 我鐘情于我的出生地，一切抒情都是從歌詠太陽(yáng)開(kāi)始，這個(gè)發(fā)現(xiàn)歸于古老的商周時(shí)代，但真正代表一個(gè)普通人，踐行“朝舞”儀式的，還是亞圣孟子，并非來(lái)時(shí)就以“亞圣”的頭銜堂皇而至，而是一個(gè)普通的“游學(xué)”者。
　　 據(jù)《孟子·正義》記載，齊景公在雪宮（齊宣王的離宮）會(huì)見(jiàn)了孟子之后，便對(duì)“朝舞之地”心生向往，“齊景公問(wèn)于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)符、朝舞，遵海而南，放于瑯琊。’”“轉(zhuǎn)符”即今天的煙臺(tái)芝罘，朝舞就是榮成的天盡頭，也指今之榮成全境。根據(jù)這段話可見(jiàn)，孟子跟齊景公一定交談了他千里赴“天盡之處”的所見(jiàn)所聞，于是齊景公才把自己萌生了一覽黃渤海海岸線的想法說(shuō)給宰相晏嬰聽(tīng)。我想，作為一國(guó)之君，齊景公不應(yīng)該像我們平時(shí)來(lái)一個(gè)“說(shuō)走就走”的旅游那么簡(jiǎn)單，而是被“朝舞之地”的風(fēng)光吸引，“朝舞”在那時(shí)，就已經(jīng)不是表達(dá)某個(gè)時(shí)間舞蹈的意思了，能夠值得以此地為背景起舞，做著祭日盛事，一定是風(fēng)光旖旎，人煙阜盛，對(duì)于一代有著“極天極地”愿望的國(guó)君而言，更能表達(dá)出期望治下之之廣之久之燦爛的強(qiáng)烈心愿。古人不約而同地認(rèn)為，連朝日都最近最早光顧天盡頭，為之且蹈且舞，（有人認(rèn)為天盡頭海域暗流涌動(dòng)，波浪很大，所以看太陽(yáng)也有了舞蹈的觀感）作為“日神”之下的子民，包括國(guó)君，怎么可以無(wú)動(dòng)于衷呢。孟子被后世尊為“亞圣”是后事，但在齊魯接壤的齊國(guó)，孟子之賢名已經(jīng)家喻戶曉，齊景公也有著追賢而往的意圖。追賢，一直是歷代君主作為治國(guó)和個(gè)人修養(yǎng)的方式，“見(jiàn)賢思齊”，“擇善而從”就成為中華民族的最美傳統(tǒng)。從這個(gè)角度看，“普通”和“賢達(dá)”之間的距離并不遙遠(yuǎn)，孟子出身貧寒，就走過(guò)這么一條直線的路。
　　
　　 二
　　 多少年，我試圖還原孟子在天盡頭處“朝舞”的情境。
　　 玉簪束發(fā)，修眉明眸，素色長(zhǎng)袍裹身。根據(jù)史料，商周時(shí)的“舞器”，多是戈钖戚鉞，而民間作舞錦巾絲帕，這一點(diǎn)與今天的道具幾乎相同。孟子手持錦巾，展臂收臂之間，錦巾斗風(fēng)，一輪朝日，在這一展一收的節(jié)律中，冉冉嶄露，灑下金黃的光澤，打染了一個(gè)且蹈且舞的孟子。
　　 既舞必有音樂(lè)，應(yīng)該是歌“黃鐘大呂”，孔子的杏壇教育課程是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，“樂(lè)”放在第二的位置，是因?yàn)椤皹?lè)以教化”的特殊作用。據(jù)《周禮·春官》記載，“奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神”。祭日尚未見(jiàn)有專門(mén)的“鐘呂”之樂(lè)，根據(jù)漢儒鄭玄訓(xùn)詁，“黃鐘”為“陽(yáng)聲之首”，而“大呂”則“為之合”。祭日當(dāng)使用“陽(yáng)聲”，且恰如其分。
　　 但“朝舞”又非泛泛的舞蹈，是古代禮日祭奠的專用儀軌，一定有著祭祀日主神的專屬儀式，舞姿不可考，但離不開(kāi)手舞之、足蹈之的傳統(tǒng)。我覺(jué)得，除了歌詠黃鐘大呂，一定口中念念有詞，應(yīng)該是獻(xiàn)給太陽(yáng)的歌，當(dāng)然早已失傳，《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》有些記載，也未見(jiàn)祭辭。盡管我們無(wú)法重唱，但歌詞一定是“期待，卜頌，豪邁、感恩、崇拜”的主題。對(duì)自然的關(guān)注和虔敬，可以說(shuō)是隨著中華民族發(fā)展的不變旋律。中華文化之博大精深，并非是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，所有的，都體現(xiàn)在每個(gè)細(xì)節(jié)中。
　　
　　 三
　　 古人留下的文化，至今有的就成了謎語(yǔ)，也恰恰是這樣，古文化的神秘感，一直導(dǎo)引著我們探求。
　　 “朝舞”的“朝”，有人讀作zhao，有人讀作chao。根據(jù)“朝舞”的作用，我覺(jué)得兩種讀音都不錯(cuò)。意思分別為“日出而舞”和“向日而舞”。根據(jù)史料，有人認(rèn)為是根據(jù)“朝歌”而來(lái)，如果這個(gè)說(shuō)法成立，我傾向“向日而舞”，表達(dá)出祭祀日神的崇拜而虔敬的感情。
　　 根據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，古人認(rèn)為：“日主成山”，成山東首就是天盡頭?！俺伞笔沁@樣解釋的：“成，重也，言丘上更有一丘相重疊者?！边@也讓我這個(gè)地道的榮成人看了都覺(jué)得新鮮，也為自己很長(zhǎng)時(shí)間不知所出而感到羞愧。有意思的是，孟子臨成山之東首“朝舞”，榮成這塊地方就有了古名，就叫“朝舞”。就像山東的蒼山縣，自古叫“蘭陵”，總讓我覺(jué)得李白的“蘭陵美酒夜光杯”的詩(shī)句開(kāi)啟了蘭陵的歷史，而大蒜才屬于蒼山。（蒼山縣出產(chǎn)大蒜，世界聞名）
　　 至少，孟子對(duì)于一個(gè)地名，是有著命名的貢獻(xiàn)，是在“弄璋弄瓦”時(shí)送以惠譽(yù)。“朝舞之地”，向陽(yáng)而生，這樣的意境，永遠(yuǎn)屬于榮成這片神奇的土地。古人給我們留下的文化遺產(chǎn)何其多，當(dāng)初生活在這里的“東夷”民族，并未相求于賢達(dá)名人，一個(gè)有風(fēng)景的地方，一個(gè)能誕生文化的地方，不管多遠(yuǎn)，眼光和腳步都會(huì)到達(dá)。自古，榮成屬于荒疏的東夷遠(yuǎn)地，皇恩浩蕩而不及，腳步再遠(yuǎn)而不至。孟子率先根據(jù)古籍所載，迤邐而來(lái)，才證實(shí)了這片土地的神奇與傳奇。
　　 華夏文明的肇始，就是農(nóng)耕文明，面朝黃土背朝天，早就被認(rèn)為是一種很不可靠的文明形態(tài)，受制于天災(zāi)，常常必須折回到茹毛飲血的時(shí)代。于是華夏的先祖就開(kāi)始了天象卜卦探索，后羿射日，解決不了民生災(zāi)難，只好通過(guò)祭日，以求日神護(hù)佑。最初的“祭日”，在古代的齊地蔚然興起，古東夷地區(qū)，就有了祭“八神”的盛況。其中“六曰日主”，神祠就設(shè)在天盡頭所在的成山?！俺缮蕉啡牒！?，“以迎日出”，如此地緣，成就了祭日的首選之地。孟子，應(yīng)該是被齊國(guó)的這種文化吸引，而成為第一個(gè)主祭人角色。所謂的農(nóng)耕文明，決不能簡(jiǎn)單理解為春播秋收，而是一個(gè)有著廣泛文化背景下的活動(dòng)。也可以說(shuō)，孟子對(duì)農(nóng)耕文明也有著突出的貢獻(xiàn)。
　　 在春秋時(shí)代，或者說(shuō)，孔孟儒家文化形成的初期，其信仰也是多元的，儒家推崇的“禮樂(lè)”的“禮”即《周禮》，無(wú)疑看出儒家教育的“學(xué)以致用”，據(jù)推測(cè)，孟子就是履行“周禮”而來(lái)，這也顛覆了我們認(rèn)為的孔孟是居于斗室著書(shū)立說(shuō)的概念，找到了一個(gè)身體力行的學(xué)者形象。如此說(shuō)來(lái)，天盡頭的身后，應(yīng)該把孟子雕塑成一個(gè)最初的舞者，我揣摩名字，就叫“朝舞者”吧。他完全可以和歐洲的那座《思想者》的雕塑媲美，而成為東西方互相輝映的兩個(gè)文明坐標(biāo)。
　　 即使這座雕塑可能在日后的時(shí)代被豎起，但我每臨天盡頭，已經(jīng)有了“朝舞者”雕塑的3D動(dòng)感畫(huà)面。亞圣依然活在他的舞蹈中，人們依然可以尋找到榮成古名“朝舞”的源頭。因?yàn)橐粋€(gè)人，我們喜歡一座城，這可能是一個(gè)最小格局的表達(dá)，往往是因?yàn)楦星榈募耐?。因?yàn)橐粋€(gè)孟子，我們認(rèn)識(shí)一座城，找到榮成這座城深厚的文化底蘊(yùn)，榮成的文明之火，完全可以說(shuō)是被亞圣孟子點(diǎn)燃的。所有的“祭”幾乎都是以卜卦去撬開(kāi)鴻蒙迷昧的外殼，我認(rèn)為，唯有“祭日”是一種完全欣然接受的文明之“祭”，不難發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)民族一開(kāi)始就是善于捕捉燦爛的一群人，日主神，就成了中華文明最早的圖騰，到孟子，自覺(jué)迎日朝舞，這種崇拜儀式已經(jīng)非常完美了。
　　 我曾建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)，挖掘“朝舞”文化，推出大型的“朝舞”演出。我一直在期待著。曾和當(dāng)?shù)氐臍v史民俗學(xué)家宗槐先生談及，他說(shuō)這個(gè)主意好，就應(yīng)該挖掘我們這座城最深的根系，培植這棵兩千年不倒的城市之樹(shù)。
　　
　　 四
　　 一支“朝舞”之歌，喚醒了天盡頭的海風(fēng)，不是咸味的，而是燦爛的味道，變成了真正的“國(guó)風(fēng)”。孟子走后，海風(fēng)款蕩，已經(jīng)刻上人文的足跡的天涯處，再遠(yuǎn)，腳步和車輪都可以抵達(dá)，天涯，一旦有了人文色料的涂彩，就不是恐怖的遙遠(yuǎn)，因?yàn)樘?yáng)最初的光芒，可以四射華夏大地。孟子，是開(kāi)啟祭日時(shí)代的前驅(qū)者，于是，其后的帝王不敢怠慢，似乎隔代相約，信息卻沒(méi)有間斷。
　　 秦始皇來(lái)了，來(lái)干什么？關(guān)于他兩次東行到天盡頭的目的，說(shuō)法頗多。尤其是由方術(shù)家徐福陪同，那就是為了尋找長(zhǎng)生不老藥。他享年50歲，50歲前就考慮這個(gè)事，似乎又不太合情理。還有一說(shuō)，以天盡頭之西建有的由李斯所書(shū)的“秦東天門(mén)”牌坊為證，秦始皇是來(lái)巡查他大秦國(guó)的一統(tǒng)河山的疆界的，但秦始皇相隔不幾年又東巡第二次，如果是解釋為這個(gè)目的，還是有些漏洞?？煽康慕忉屖恰Y日，或許是孟子的“朝舞”讓他心動(dòng)，孟子生卒年是公元前372—289年，秦始皇是公元前259—210年，不足百年前發(fā)生的事件，他不能不知。由此看，他也應(yīng)該是“追賢”而來(lái)。根據(jù)天盡頭處的“始皇廟”遺址，（幾經(jīng)修復(fù)，現(xiàn)在猶存）是作為皇帝行宮而存在，廟宇的存在起初就是為了祭奠的儀式，所以，“始皇祭日”，是他東巡的一個(gè)意圖。當(dāng)然是希望江山長(zhǎng)遠(yuǎn)永固。有人說(shuō)，秦始皇也隨手創(chuàng)造一個(gè)可以和“朝舞”齊名的典故，這是一種幽默吧。司馬相如的《子虛賦》里有秦始皇“立石標(biāo)為之記”的句子，或許是為了記述他“禮日”的地點(diǎn)，“石標(biāo)”即“石表”，這種無(wú)字的石表，應(yīng)該是表達(dá)他虔誠(chéng)祭日的儀式。
　　 其后的漢武帝，也相繼而來(lái)祭日?？赡苓@是皇帝東巡目的最單純的一次。尤其是漢代推崇儒學(xué)，孔孟圣人已經(jīng)被抬舉到極高的地位，不能排除漢武帝“追賢”祭日的目的，以為天下人的表率。當(dāng)然，也可能是沿襲古制使然。在商周時(shí)代，就在天盡頭西相距百里的文登旸谷山就是“羲仲賓日”的地點(diǎn)。（賓，即禮）圍繞一輪日的噴薄而出，歷代君王，都一律地視為“君臨天下”的象征，希望國(guó)家像日出一般繁榮，于是有了這種禮儀傳統(tǒng)。
　　 據(jù)說(shuō)，有臣子勸朱元璋來(lái)祭日，但未成行。史書(shū)記載，朱元璋看到《孟子》書(shū)上寫(xiě)的“民為貴，君為輕”句，勃然大怒！便下令把孟子逐出文廟，不得配享。
　　 孟子，是一個(gè)具有廣泛文化意義的使者，他影響著其后的國(guó)家朝代，包括那些赫赫有名的人物。
　　
　　 五
　　 天盡頭，靠著地緣的優(yōu)勢(shì)，而讓古人注意到。地緣，最初的意義在于誕生文化。而如今，地緣和政治掛上鉤，卻加劇了矛盾沖突。利益，在沒(méi)有健康文化的加入時(shí)，就會(huì)變質(zhì)，可以改變很多東西。
　　 孟子對(duì)于儒家文化的貢獻(xiàn)不可忽視，儒家文化對(duì)君王治國(guó)理政的影響極大，而我們卻常常忽略了孟子在其他方面的建樹(shù)和影響，我覺(jué)得，他對(duì)齊魯文化的影響，包括對(duì)地緣文化的影響也是不可小覷的。由他的“朝舞”地緣文化，我想到了他對(duì)“小康”愿景的描述，他對(duì)原始的“小康”思想也有著自己獨(dú)特的探索和理解?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣……”這些往往被歸為他的“民本”思想而不再考究。這不僅是對(duì)人物形象是否豐滿，具有損害，對(duì)中華文化本源的研究，也是斷了源泉。
　　 回到孟子身上，有人猜測(cè)，可能是孟子為挖掘“夸父追日”之說(shuō)，夸父逐日而未至天盡頭，孟子要續(xù)寫(xiě)這個(gè)傳說(shuō)。這是不可考的。但作為中華文化，一旦點(diǎn)燃了文化的引信，就不再是一個(gè)單純的符號(hào)了，人們喜歡并希望這種文化不斷豐富，于是才有了各種演繹。
　　 令我感慨的是，不管的天涯，還是偏遠(yuǎn)之地，中華文明，總會(huì)有人攜帶而來(lái)，哪怕是“春風(fēng)不度”的玉門(mén)關(guān)，詩(shī)歌喊了幾聲，玉門(mén)關(guān)也打開(kāi)了，這是中華文明強(qiáng)大的滲透力。日出之光，普照大地，還有比日光更強(qiáng)烈的人物，就像孟子一樣，也是釋放光芒的人。
　　 為什么后來(lái)在泰山上祭日呢？天盡頭祭日，追求的是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，而泰山之巔祭日，應(yīng)該是追求國(guó)力之高吧？歷史，給我們留下了很多事實(shí)，但我們未必就能從這些事實(shí)中推求出必然的結(jié)論，但我們按照邏輯推演，就可以豐富這些文化的形態(tài)。
　　 “朝舞”之名，何時(shí)無(wú)聞了呢？據(jù)《太平寰宇記》說(shuō)，“始皇造橋欲觀日出處，有神人召石山下”，于是，榮成便有了“召石山”的別名，其后到清朝皇帝賜“榮成”名，都是在“朝舞”本名之下的衍生?！罢偈健币颉岸Y日”而出現(xiàn)這個(gè)名字，是不難理解的衍生名字?！皹s成”呢？近代有學(xué)者不斷考證，成山可見(jiàn)，天盡頭就在成山極東；“榮山”在何處，找不到。我認(rèn)為，“榮”即“光”義，特指陽(yáng)光，這就好理解了。《禮·喪大記》說(shuō)：“升自東榮，降自西北榮?！笨蔀樽糇C?！皹s成”，即陽(yáng)光照耀下的重疊連綿的山。其實(shí)，以崇拜太陽(yáng)而命名的，包括藏族也如此，如“林芝”，在藏語(yǔ)里是“太陽(yáng)寶座”之意。那么，孟子的“朝舞”就像一個(gè)詞根一樣，可以派生出太多的詞匯。
　　 孟子的“朝舞”之名，如今也成了一個(gè)文明的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)，開(kāi)啟了農(nóng)耕文明向著儀式感進(jìn)步的舞姿和歌聲。
　　 我常常想到一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人，怎樣才能做一個(gè)優(yōu)秀文化的傳播者，孟子身上散發(fā)著一種文化傳播力，“朝舞”里包含著孟子的親歷親行的踐行精神。與其說(shuō)，孟子是用舞姿開(kāi)啟了真正的祭日禮儀，不如說(shuō)他喚醒了此后的一個(gè)個(gè)文化時(shí)代。不僅是在一個(gè)文化的點(diǎn)上留下了腳步，定格了舞姿，而且是閃耀著光芒。一個(gè)發(fā)光的人，才可名芳千古。
　　 春秋以后，儒學(xué)，道學(xué)，佛學(xué)，玄學(xué)等諸多學(xué)派雜沓出現(xiàn)，簡(jiǎn)單把孟子歸到儒學(xué)，還是不能公正地看待他在文化中的價(jià)值。我非常贊同孫中山先生對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，認(rèn)為孟子的“王道”吸納了“自然力”的內(nèi)容，于是更具真理的力量，走出了簡(jiǎn)單推理的怪圈?！俺琛笨赡芫褪撬绨葑匀涣π袨榈囊环N選擇，這也是把人文的觸角伸向自然的嘗試，正所謂，道無(wú)處不在。
　　 有人說(shuō)，“朝舞”應(yīng)該和商周時(shí)代的“朝歌”一并記入文明史。中華民族也是一個(gè)向往“詩(shī)意地居息”的民族，孟子，那就是在天盡頭處，唱響“詩(shī)意”的人，他的“朝舞”的樂(lè)譜舞譜雖已失傳，但卻給我們登臨天盡頭一定要起舞的沖動(dòng)。心中響徹著贊美的樂(lè)，迎日起舞。
　　 在文旅極盛的今天，多少游客就是為了踏響這個(gè)“朝舞”而至，愿他們?cè)谔毂M頭跳出響著時(shí)代節(jié)奏的“朝舞”吧。
　　 跟隨著孟子，大聲喊著一個(gè)詞“朝舞”，讓你的天盡頭之旅，充滿別樣的古風(fēng)古韻吧。
　　
　　 2024年9月18日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)