一
　　 我是第三次來(lái)回走過承德境內(nèi)的萬(wàn)千之山后，心中便產(chǎn)生了“尊重”之意。這種意識(shí)的強(qiáng)烈，讓我?guī)缀跸胗龅揭蛔骄屯Ｏ拢蛏骄瞎卸Y。山，可能不懂得我的這種情感，但我懂得我需要這樣的情感表達(dá)。
　　 我可以斷定，是承德的千山萬(wàn)峰成就了避暑山莊，不僅是群山拱圍著山莊，而且群山的環(huán)境，釀造了合適的氣候溫度，更有一種獨(dú)特的觀山美感，這讓我心底涌出尊重每一座山的情感，承德，是承山之德。
　　 秋分日，我走進(jìn)承德避暑山莊，并非為了避暑，我想登上這座擎著避暑山莊的“四面云山”，來(lái)一次泰山版的“一覽眾山小”。但四面云山皆拔出山莊所在的山，清帝到底是看出“四面云山”的價(jià)值在于——若拱若揖。
　　 不管是處于什么目的，清帝耗資在承德建起這座山莊，除了留下一筆風(fēng)景遺產(chǎn)，還帶給我們一些思考。
　　 歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，歷時(shí)89年興建避暑山莊，而沒有效法秦始皇的構(gòu)筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)明智之舉，我覺得，除了考慮政治因素，還處于對(duì)燕山的了解和尊重。嚴(yán)格地說(shuō)，燕山山脈并非一個(gè)完全南北或東西走向的山脈，西起延慶，東至山海關(guān)，其南直抵華北平原，呈現(xiàn)出三角形狀態(tài)，也就是說(shuō)，靠近內(nèi)蒙古邊界的燕山起首，是三角形的頂尖部分，與草原大漠銜接。也就是說(shuō)，北部是無(wú)險(xiǎn)可守的，即使修建長(zhǎng)城，也無(wú)濟(jì)于事。地理形制決定無(wú)法以物理屏障來(lái)抵御北方民族的襲擾。于是建一座夏宮于四面云山上，將封建政治中心靠近蒙元，以此制約北方民族給清朝安定帶來(lái)的壓力。
　　 我想，只要我們讀讀乾隆皇帝給燕山留下的古詩(shī)，我們就不能排除他尊重和保護(hù)燕山風(fēng)景的心愿。“洗兵玉疊曾無(wú)藉，守德金城信不穿”。（《居庸疊翠》）燕山，自古就是兵家必爭(zhēng)之地，歷經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮和擾攘，乾隆皇帝深感痛心疾首，認(rèn)為“守德”勝于筑城，興兵戈。中華文化中的“比德”，是最具尊重自然的審美哲學(xué)，早就有“山有德，水有智”的見解，《論語(yǔ)·雍也》里說(shuō)：“仁者樂山。”儒家的“仁治”思想，是歷代封建王朝的治國(guó)所本，從清帝喜歡的四面云山“若拱若揖”，就不難看出，燕山給了清帝治國(guó)最深刻的啟迪。當(dāng)然，我們一眼就看出皇帝的那點(diǎn)心思，但他視周圍的山高于自己，也是一份襟懷。群山遮住望眼，他不嘆不怪不恨，反而看到了詩(shī)意，看到了權(quán)力的樂趣。起碼讓我們看到，尊重是會(huì)讓人的境界無(wú)限擴(kuò)大的。
　　
　　 二
　　 狩獵，并非是皇帝不可或缺的樂趣，燕山一帶，是清帝涉獵的重要場(chǎng)所。滿族是以武功騎射取天下，因此，在取得政權(quán)之后，每年也要舉行圍獵活動(dòng)，稱之為“木蘭秋彌”（圍獵），其實(shí)是將八旗子弟置于燕山堅(jiān)持習(xí)武，以此震懾鄰邦異族。于是，在幾乎燕山的每一座山周圍都設(shè)置了接待皇宮涉獵團(tuán)隊(duì)的“營(yíng)子”，這些營(yíng)子，平時(shí)就負(fù)責(zé)守山的工作，保護(hù)山林安全。營(yíng)子逐漸發(fā)展為村莊和軍營(yíng)，而且容納部分蒙族入駐，實(shí)行民族融合，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古還有“營(yíng)子”的稱呼，相當(dāng)于蒙語(yǔ)村莊稱呼“嘎查”。其實(shí)，這也是“守山”，最重要的任務(wù)就是森林防火；同時(shí)，擔(dān)負(fù)墾荒辟田的責(zé)任。可以這樣說(shuō)，燕山深處的那些地塊，盡管只有幾十幾百平米，也都是對(duì)燕山山峰尊重的表現(xiàn)。中華民族，善于優(yōu)化自己的生活環(huán)境，是處于對(duì)土地的熱愛。甚至一開始，皇帝圍獵就“變味”了，幾乎變成了自京城外出觀山賞景之旅，康熙就曾放棄狩獵，專注于看山閱景，有詩(shī)為證：“偃蓋龍鱗萬(wàn)壑青，逶迤芳甸雜云汀?！鄙踔量梢哉f(shuō)圍獵也是康熙皇帝的文學(xué)之旅。太多的人面對(duì)山，可能冒出第一個(gè)想法就是“征服”，真正懂得山的，繼而就產(chǎn)生出尊重，甚至崇拜的感情。一路驅(qū)車，時(shí)而閃出寺廟的檐角，白水寺，興隆寺，連泉寺……都是耳熟能詳?shù)乃掠^，面對(duì)燕山深處那些寺觀，認(rèn)為“寺觀占盡天下好山”的解讀就膚淺了，那些僧道隱居其中，首先是處于對(duì)山的尊重，與山相處，修道于山，已經(jīng)把自己融入一座山，一片草木。這種中國(guó)獨(dú)有的宗教奇觀，無(wú)不處于對(duì)山的尊重和愛戴。
　　 因此，如今我們才能看到幾千萬(wàn)年以來(lái)還是原裝原版的燕山諸峰，葳蕤青翠如碧螺，滿目奇峰爭(zhēng)大觀。造化，其實(shí)是一個(gè)不大可能的詞，只有處于尊重和愛護(hù)，視若青眼明眸，才會(huì)點(diǎn)亮一代代人的眼睛。這是我們的祖先給我們留下的一份珍貴的自然文化遺產(chǎn)，青黛勝金銀，萬(wàn)仞傳江山。
　　
　　 三
　　 從赤峰到唐山，五百里的燕山，伴我一路。第三次駕車，我便有了看山如我友的感覺，盡管有的山我喊不出名字，仿佛似曾相識(shí)，我就是燕山之中一飛燕，一路蜿蜒找到了燕歸來(lái)的感覺。
　　 跨越內(nèi)蒙古與河北兩省的茅荊壩隧道全長(zhǎng)6776米，隧道之上的山為中山區(qū)，無(wú)數(shù)山峰成為一道屏障，但在地下1700米處，卻是無(wú)縫對(duì)接兩個(gè)省份，之前的兩省交界是以山峰之巔為線的，如今，車輪在毫秒之間就跨越兩省，無(wú)縫對(duì)接。中國(guó)筑路，是以“孔”技術(shù)，保存了中山的風(fēng)貌，就像給山體做了一個(gè)小小的手術(shù)，手術(shù)是微創(chuàng)的，對(duì)山體無(wú)損。曾經(jīng)的“天洛要塞”，如今“茅荊通途”。詩(shī)人形容的“遠(yuǎn)岫輕云繞，平林翠縷翻”的茅荊壩諸峰的景觀未動(dòng)纖毫。處于尊重的施工，一定會(huì)找到最佳的方案，打通十幾里的燕山一脈，在現(xiàn)代技術(shù)下，不是問題，我更看重設(shè)計(jì)者無(wú)傷風(fēng)景大雅的創(chuàng)意。
　　 自赤峰，穿過承德，到遵化，幾百里，全都采用隧道方式穿山而過，一共28個(gè)隧道，車在一明一暗一幽一晴的光影中穿行，仿佛是在一場(chǎng)漫長(zhǎng)的魔術(shù)節(jié)目中，人車和山是互動(dòng)的，我想，這樣的設(shè)計(jì)，一定是為了我們可以欣賞人車在群山風(fēng)景中的曼妙。如果沒有這個(gè)考慮，完全可以削平幾個(gè)山頭，也可以劈開半個(gè)山。山，無(wú)論大小，皆無(wú)論尊卑，這是一種尊重。愚公移山是一種精神，逢山繞路，未必不是一種智慧。這種智慧，并非是處于對(duì)山的無(wú)奈和恐懼，而是尊重。面對(duì)山，不僅考驗(yàn)著人的智商，更考驗(yàn)著人的情商。每個(gè)人，都是一座山，是行走著的山，只不過人這座山總是要求得到人們的尊重，當(dāng)然，是一座真正的山，我們也必須尊重。先賢提倡“推己及人”，我覺得也應(yīng)該“推己及山”。世上最難爬的是山，這座山就是我們自己，向上一小步，都是新高度。我們能夠認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，所以我們不走捷徑，人生一直在攀爬，同樣的理念，所謂逢山開路就有點(diǎn)莽撞了。我們需要的是尊重這些山，踏遍千山萬(wàn)水，也不能破壞了山水風(fēng)光。
　　 尊重自己容易，這種尊重往往會(huì)變得自大起來(lái)。幾乎每個(gè)人都也認(rèn)為自己就是一座山，總有一個(gè)自我是盤踞在山巔之上，哪怕是盤踞在一座不高的墳頭上，都會(huì)覺得自己無(wú)比高大了。其實(shí)，沿路看看承德的山，我馬上感覺到，我是一個(gè)山的信徒，是一個(gè)朝拜者，不是我們無(wú)法站立山巔，而是我們對(duì)山尊重了，便覺得每一座山都是一個(gè)偉大的存在，哪怕我們把山踏在腳下。不必感慨自己那么渺小，山會(huì)一如既往地不分來(lái)者的身份一樣地迎接著。這就是我們值得尊重每一座山的充分理由。做一座山，不妄自尊大，好好地站在自己的位置上，總會(huì)引起經(jīng)過山下的人的尊重。
　　 我非常慶幸的是，赤唐高速是把山壑歲月固定在了一條曲線上，穿成了珠璣，讓我領(lǐng)略了一路風(fēng)光。曾經(jīng)，北燕飛不過燕山，如今我花幾小時(shí)就被燕山馱著，奔向很遠(yuǎn)。這能不讓我涌起無(wú)限的尊重和敬意嗎？
　　
　　 四
　　 天然的地貌，是大自然留給我們的神奇，哪怕是一山一石，一澗一壑，一梁一塬，都是燕山的遺產(chǎn)遺留，一切都是原裝的地質(zhì)年代的產(chǎn)物，就連繞山的溝壑，也架設(shè)了懸空的廊橋，不廢一山一石，不壞一澗一壑，不動(dòng)一梁一塬，這就是赤塘高速留下的財(cái)富。尊重一座山可能容易些，主要是很多情況下是奈何不得，而那些澗壑梁塬在推土機(jī)面前，都是弱者，但建設(shè)人絕不做脫胎換骨式的手術(shù)，我想，這也應(yīng)該是他們處于尊重吧。如今的機(jī)械和技術(shù)，我們完全可以把尊重地理放在施工的第一位來(lái)考慮，關(guān)鍵是一種思想，高度的自信，會(huì)產(chǎn)生尊重的意識(shí)。就像我見過的那些知名的學(xué)者，根本就沒有架子，從身邊經(jīng)過，沒有一股風(fēng)能證明他們的身份，普通得不能再普通，他們也對(duì)初學(xué)者弱者表達(dá)著尊重。尊重是一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)比人的學(xué)識(shí)更偉大。弱者無(wú)一例外，都是敏感的，而真正懂得尊重的人，是不會(huì)碰觸弱者的敏感。
　　 講一個(gè)兩座“山”相遇的故事吧。北大教授、著名的國(guó)學(xué)大師季羨林行走在北大校園的未名湖畔，被一位入學(xué)報(bào)到的新生喊停，要求這位老者幫忙看管一下他的行禮，季羨林愉快地應(yīng)諾，直到兩個(gè)小時(shí)后，那位新生辦完手續(xù)返回，季羨林依然在看守著他的行李。季羨林是一座大山，那位新生就是季羨林心目中的小山，只處于尊重，沒有任何交流，更無(wú)身份的說(shuō)明。
　　 不敢分神，我想記住這條高速路上的山名。幾乎所有的名字都是那么土氣，一點(diǎn)也不高大上。我想，這是一種承襲，也是一種對(duì)歷史的尊重。一石獨(dú)立山巔的棒槌山，形似元寶的元寶山，酷似雞冠的雞冠山，僧冠峰，半壁山，天橋山……更有兩家山，七家山，王杖子山，東營(yíng)子山，他們的名字并非是華麗的存在，歷史，已經(jīng)給與這些山以特殊的烙印，每一座山都記載著歷史，人們尊重這些山名，哪怕是一個(gè)俗氣的名字也會(huì)喚起精粹的歷史過往。哪怕名字是丑小鴨，亙古至今，還是值得尊重和仰望。
　　 如果我能早一點(diǎn)接觸承德的山，我就不會(huì)在我接手一個(gè)教學(xué)班的時(shí)候，要花上一兩個(gè)星期的時(shí)間去記住那些新生的名字，我會(huì)有一種尊重感，用一個(gè)晚上背熟他們的名字。這是一個(gè)教師對(duì)學(xué)生起碼的尊重，而不會(huì)提問的時(shí)候，喊XX號(hào)同學(xué)回答問題。每個(gè)學(xué)生的未來(lái)都是一座山，我們的心中有一座山，于是就有了“相看兩不厭”的美妙，這種美妙不僅是體驗(yàn)出來(lái)的，而且首先是建立尊重的信念。從最通俗的意義上看，每個(gè)學(xué)生都有可能超過老師，成為一座山，老師就是給每一座山造化的人，正所謂“造化鐘神秀”。
　　 有朋友問我，跑承德幾次，有什么感受？
　　 我說(shuō)，讓我懂得了去尊重每一座山，哪怕是山下一麓，一澗，一溪，一壑……
　　 又讓我想起了承載著避暑山莊的那座“四面云山”來(lái)，云山并不能阻礙我們的視線，心中懷有千山萬(wàn)嶺，目不及，心可達(dá)。
　　
　　 2024年10月11日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)