如果你問(wèn)一個(gè)人有靈魂嗎？他肯定說(shuō)有。試想，沒(méi)有靈魂的人，豈不是一具行尸走肉？如果你再問(wèn)，人死了靈魂還活著嗎？答案可能就不一樣了。
　　 大多數(shù)宗教都承認(rèn)靈魂的存在，并且獨(dú)立于肉身。佛教不僅認(rèn)為人的靈魂有輪回，而且認(rèn)為一切生物都有輪回?；浇桃彩侨绱耍艺J(rèn)為有一個(gè)萬(wàn)能超我的上帝。
　　 哲學(xué)上對(duì)靈魂的存在與否，分唯心主義哲學(xué)和非唯心主義（不敢肯定唯物的）哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)研究達(dá)到登峰造極的是柏拉圖。他在對(duì)話錄《斐多》中說(shuō)的靈魂，就是宗教的靈魂。蘇格拉底在飲毒藥前說(shuō)，真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死。關(guān)心自己靈魂的人不是為伺候肉體而活著的。愛(ài)好智慧能救助自己，洗凈自己。死后靈魂純潔，才可以和天神交往。
　　 我們國(guó)家大多數(shù)人是無(wú)神論者，或泛神論者。這是中華文化使然，也是中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？大多數(shù)人關(guān)心的是修心，實(shí)際上是指心靈的修養(yǎng)。我們不妨叫作中國(guó)式修煉。
　　 實(shí)際上，有宗教信仰的靈魂修煉和中國(guó)式的修煉是不一樣的。當(dāng)代學(xué)者楊絳先生、季羨林先生都在“走在人生邊上”做過(guò)思考，但始終在“主義”和“宗教”上，在人群消失這個(gè)問(wèn)題上，誰(shuí)都不敢大膽地說(shuō)，加了些“恐怕”“大概”的修飾詞。
　　 《百喻經(jīng)》里有一個(gè)三重樓喻，說(shuō)的是一個(gè)富人看到鄰居的一棟三層樓很豪華，就讓工匠也給自己建一棟。但當(dāng)工匠開(kāi)始打地基修建時(shí)，他卻說(shuō)只要第三層。這個(gè)故事本來(lái)是勸人向佛，講怎樣成佛的，一經(jīng)學(xué)者林清玄解讀，就成了中國(guó)式修煉了。他說(shuō)，智慧、感覺(jué)、肉體是無(wú)法切割的，猶如一棟房屋的三層樓，三層樓都蓋起來(lái)，人才是完整的。第三層樓雖然令人仰望，但作為一個(gè)平凡的人，我們只能從第一層開(kāi)始做起。忘記誰(shuí)說(shuō)的了，“求道是為了心安，讀書(shū)也是為了心安”。這句話道出了中國(guó)人特別是讀書(shū)人心靈修煉的真諦。
　　 如此看來(lái)，靈魂還真是一個(gè)玄秘的話題。在沒(méi)有宗教信仰的情況下，面對(duì)物欲橫流的世界，熙來(lái)攘往的世間，我倒主張中國(guó)式修煉，修煉自己的精神，凈化自己的心靈。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）