郭凱敏：閱讀亞珍推薦的安黎文《文學(xué)的墮落與救贖》，筆者具有一定的文學(xué)理論修養(yǎng)，他對(duì)平庸，跟風(fēng)的平庸，當(dāng)下文學(xué)的盲從，附和，趨炎附勢(shì)，獻(xiàn)媚討好等，給予了明確的批評(píng)。文學(xué)面對(duì)自身尷尬處境的忘乎所以的醉態(tài)，失去氣血的文學(xué)，比手紙更為蒼白，沒有骨頭的文字，比稀泥更為糟爛……批評(píng)得都十分有力。
　　 可作者對(duì)于國(guó)學(xué)一詞說成“大雜燴”感到痛心不已！提出胡適“不疑處有疑”國(guó)學(xué)的本分給予了認(rèn)同。西方文藝復(fù)興“人的尊貴和價(jià)值”，提出了中西作家的差距：“意識(shí)和觀念”。最后提出莎士比亞，曹雪芹屬于全世界，其文學(xué)作品的共性是一致的作家，給予人性的尊重和關(guān)懷。對(duì)于西方不講技巧，強(qiáng)調(diào)意識(shí)與靈魂。
　　 兄覺得所謂的西方不講技巧，主要是文字和文化土壤決定的。漢字結(jié)構(gòu)使得語言的表述接近詩體寓意，西方語言表述更接近人性靈魂自白，從華夏文化視角，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著厚重的生命土壤，在如此厚重的文化土壤中，耕植生命文學(xué)種子，是值得文學(xué)家深思的，再次感到亞珍的思境耕植在這片沃土中，非?？上?。（2023.5.29）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：安黎的文筆有力量，讀來痛快。與兄同感的就是對(duì)傳統(tǒng)文化說成“大雜燴”心被刺痛了一下。我們這一代人與傳統(tǒng)文化隔離了很久，保留傳統(tǒng)人格的是血脈相傳。對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑是從小灌輸腐朽沒落所致。人是文化動(dòng)物，人在最迷茫的時(shí)候會(huì)有文化尋根的渴望。我在回歸傳統(tǒng)文化的時(shí)候，覺得好親切?。【拖窬眠`了的血親！心態(tài)，處事似乎找到了源頭。傳統(tǒng)文化不是學(xué)問，是通道的智慧，如果實(shí)證到“天人合一”，“本自聚足”“真空妙有”之境，一切疑便不疑了。如果成為學(xué)問而沒有證悟的過程，便是“不疑處有大疑”。胡適先生的“不疑處有疑”是界定于覺者與學(xué)者之間的門檻，如果是覺者——不疑，學(xué)者——定有大疑。中國(guó)傳統(tǒng)文化最終極的目標(biāo)，是從疑中走向不疑。是悟道，怔道，得道的過程。眾生皆迷就是忘記了自己生而為何，所以才不知生而如何。沉迷于財(cái)食名色睡，即痛苦，迷茫，煩惱不斷！
　　 覺者與學(xué)問無關(guān)，六祖慧能大字不識(shí)，但能講通天理。比如“明鏡本無臺(tái)，何處惹塵埃”，明鏡怎能無臺(tái)呢？再比如“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。客觀存在，眼見為實(shí)，怎能是如夢(mèng)幻泡影呢？又如“應(yīng)無所駐而生其心”，有誰能遇事不駐心呢？但，如果五蘊(yùn)六塵真空了，才會(huì)了悟其意，善惡美丑都不過是擺在你眼前的相，是上天設(shè)置的道具。執(zhí)相即煩惱，破相一切煩事都會(huì)煙消云散。道是用來悟的，不是用來叩問。悟道而后怔道，怔道而后得道。儒釋道是身心靈“大和合”，非學(xué)術(shù)“大雜燴”。
　　 兄說“西方語言表述更接近人性靈魂自白”?！皾h字結(jié)構(gòu)使得語言的表述接近詩體寓意”，準(zhǔn)確到位。既是文化的，也是方法的。靈魂流淌是隨性的，觀念和意識(shí)需要規(guī)制。西方以《圣經(jīng)》為背景，圣徒們是直接向上帝傾訴，析白靈魂，請(qǐng)求寬恕。東方文化反觀自省式，我是佛，良知本自聚足，從自身尋求內(nèi)外和合，身心靈團(tuán)聚，從“假我”中直達(dá)“真我”即天人合一。
　　 是的，我的后期作品根植本土文化，走上懺悔意識(shí)，重于人性困境與靈魂掙扎的剖白，應(yīng)該說這也是我一以貫之的風(fēng)格，如此，也無甚中西文學(xué)之分了。（2023.5.29）
　　 郭凱敏：是呀，也可說亞珍是中西文化合并式的自創(chuàng)體。哲思體、哲詩體，是亞珍當(dāng)下創(chuàng)作的體格，很有神韻，這是我一直闡釋的觀點(diǎn)。圓形美學(xué)智慧，大美無疆！在人的境界中看自己是一個(gè)大圓，在天人合一的境界中看自己是一個(gè)小圓。在心無掛礙的境界中，所有的圓都是緣?！妒ソ?jīng)》是緣，儒釋道是緣，東西文化雜糅成一個(gè)圓，互動(dòng)、互納，人類善信文化大圓滿，是天地間最大的圓。（2023.5.29）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：今天有個(gè)新話題需要討論，和文友聊天，一直說文學(xué)來于生活，高于生活，但他說文學(xué)并不高于生活，生活更精彩，更離奇。
　　 我覺得文學(xué)離不開生活，但文學(xué)一定不只是生活的復(fù)制，他之所成為文學(xué)，是作家賦予了價(jià)值和審美，于是就高于生活，否則，生活就只是生活。（2023.6.2）
　　 郭凱敏：沒有文學(xué)的視角，生活只是流程。有了文學(xué)的視角，生活就是潺潺流水，文學(xué)家是偉大的。
　　 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是文學(xué)的視角，是文學(xué)家的提煉，生活是廣博的，天空是無垠的。優(yōu)秀的文學(xué)家具有引領(lǐng)文化的功效。文學(xué)不是高于生活，是引領(lǐng)生活！這是文學(xué)家獨(dú)特的魅力所在。如亞珍作品《風(fēng)語》等。
　　 文學(xué)就是生命學(xué)吶！
　　 那些所謂的文學(xué)來自生活，卻無法高于生活的命題，那些所謂吃飽肚子之后才談?wù)摰赖律屏嫉娜耍终J(rèn)為都屬于偽命題，優(yōu)秀的文學(xué)作品不是記錄生活，必然是提煉后的記載、積淀、祭奠生活。道德善良是生命本真的載體，動(dòng)物都會(huì)在饑餓狀態(tài)中給予自己生命體的食物，何況人類？?jī)?yōu)秀文學(xué)家的作品都是高于生活的引領(lǐng)源。（2023.6.2）
　　 過眼云煙（陳亞珍）：兄所言深以為然，闡釋更概全。文學(xué)是提煉生活，詮釋生活。文學(xué)就是要給世人一種思維方式。比如維克多?雨果的《悲慘世界》冉阿讓，他的生命軌跡影響了整個(gè)世界。冉阿讓在私欲與正義面前問自己“是做地獄的天使，還是做天堂的魔鬼”，作了卓絕的搏斗，之后為正義前行。人有了信仰才有生命的超越。再比如托爾斯泰書寫善；梵?高始終描畫金黃；陀氏解剖靈魂等，都是信念的力量。我的老師孫光明說：“悲劇好寫，悲劇精神難寫?！?br />　　 他認(rèn)為悲劇精神就是作品的審美。
　　 這也是兄說的文學(xué)引領(lǐng)生活的價(jià)值！
　　 （2023.6.2）