婁洪武，石堤鎮(zhèn)高橋村徐家坪組人，1938年11月17日（農(nóng)歷九月十六）生。他不僅是石堤第一山歌手，而且是石堤傳統(tǒng)山歌和山歌編創(chuàng)、革新的集大成者，而且唱響了渝湘邊界。
　　 5歲開始讀“洋書”，后又改讀私塾，因而懂得一點(diǎn)平上去入，略通平仄。建國(guó)后，又讀五年半小學(xué)，最后一個(gè)學(xué)期在大溪小學(xué)即將高小畢業(yè)時(shí)，因1954年搞“三定”（定購(gòu)定銷定產(chǎn)量）時(shí)，家里糧食賣完，背紅苕去讀書，因挑食，無法度日，遂輟學(xué)。斷斷續(xù)續(xù)讀了十年書，是兄弟姐妹七人中讀書時(shí)間最長(zhǎng)的。
　　 他從小愛唱山歌，十歲時(shí)上坡放牛，也要學(xué)著父親和其他大人的樣子，憑天憑地吼他幾嗓子。由于他天生嗓音洪亮、圓潤(rùn)，別人都愛聽他唱山歌，他的山歌就唱得勤了，唱得迷了。此時(shí)，他又得貴州省著名歌師的高徒庹先庭之真?zhèn)?，山歌又精進(jìn)了一步。
　　 到此時(shí)為止，婁洪武唱的全是傳統(tǒng)山歌。他雖然生在舊社會(huì)，但是長(zhǎng)在紅旗下，受到黨和社會(huì)主義的教育，思理覺悟得到提高了，他明顯感到傳統(tǒng)山歌的歌詞中有一些糟粕。同此，他把傳統(tǒng)山歌的內(nèi)容做了革新手術(shù)，把封建迷信、歧視婦女、不講文明、不利于團(tuán)結(jié)等不健康的甚至反動(dòng)的內(nèi)容刪除，力促傳統(tǒng)山歌健康化，使之符合社會(huì)主義新道德、新風(fēng)尚。
　　 比如有的人唱山歌一味挖苦人，他就用文明語言先以毒攻毒，然后奉上兩首勸君歌：
　　 勸哥唱歌要思量，挖苦別人為哪樁？
　　 各族都是親兄弟，你我何必出洋相？
　　 社會(huì)主義新風(fēng)尚，處處文明講規(guī)章，
　　 莫唱陳谷爛芝麻，要唱新人新氣象。
　　 1965年，徐家坪的老黨員徐德邀婁洪武到龍石公路宋石段工地上參加慰向民工的文藝晚會(huì)。婁洪武即席自編自唱山歌，獲得滿堂喝采，由此唱開了頭，一發(fā)而不可收，但是，公社黨委書記余善均卻因此文藝晚會(huì)而做了檢討。為什么作檢討呢？上級(jí)說他支持婁洪武唱舊歌舊調(diào)，不唱革命歌曲，乃是一款大罪。
　　 后來，為了諷刺“左”傾理論對(duì)山歌的禁錮，婁洪武唱道：
　　 隔了十年歌沒唱，好像鳳灘壩千丈。
　　 鯉魚可以跳龍門，就是難把鳳灘上。
　　 遇到改革和開放，我才又把山歌唱。
　　 不寫檢討受歡迎，不坐牢房領(lǐng)獎(jiǎng)狀。
　　 過去唱歌為好玩，如今唱歌做宣傳。
　　 感謝黨的政策好，拔開烏云見青天。
　　 從1978年改革開放以后，婁鳳武自編自唱的山歌，大受渝湘邊區(qū)人民群眾的歡迎，無論婚喪嫁娶、紅白喜事，都有人請(qǐng)他一人或由他帶隊(duì)去唱山歌。
　　 1986年有一天，水壩、蘭溪兩地各有一家人立房子，兩家爭(zhēng)相請(qǐng)他唱歌，他沒有辦法，說好一家唱半夜。他帶著歌伴在水壩唱到凌晨零點(diǎn)，主人不讓走，又唱了三個(gè)鐘頭，主人才答應(yīng)他走。當(dāng)時(shí)很累，他本想休息了，這時(shí)聽眾中走出六個(gè)人來，原來是蘭溪彭富發(fā)家請(qǐng)來六人專候在此。六人一請(qǐng)，婁洪武就隨他們乘船渡過酉水，走5里路到了蘭溪。5里路上，婁洪武一路唱去，才到蘭溪村外，他的歌聲就把蘭溪全寨人從夢(mèng)中喚醒，全村男女老少都到彭富發(fā)家院壩來聽類洪武唱山歌。下半夜，飯上桌、洗臉?biāo)献溃魅苏写鯙橐笄?。第二天，又唱了一天。第三天，主人還要他唱，因他要回茶山果園上班，主人才讓他和歌伴走。
　　 1988年，湖南省里耶鎮(zhèn)文化站支書胡老九專請(qǐng)婁洪武去里耶唱山歌，并全部錄了音。胡老九之母去世，又堅(jiān)請(qǐng)婁洪武去唱歌送母。胡老九按當(dāng)?shù)亓?xí)俗請(qǐng)了幃鼓隊(duì)，但婁洪武一到地，幃鼓隊(duì)立即停了，讓婁洪武一人唱個(gè)通夜。
　　 到了二十世紀(jì)末年、二十一世紀(jì)初年，婁洪武這個(gè)跨世紀(jì)的山歌手，已把唱山歌作為他的“第二職業(yè)”，湖南省龍山、保靖二縣人請(qǐng)他去唱歌，都奉以歌資。里耶鎮(zhèn)人吉林廣（原籍吉家堡）古稀大壽請(qǐng)他唱歌，歌資100元，婁洪武回返50元，只拿50元，一起去的歌伴李金玉也得歌資50元。
　　 婁洪武即席編歌，即興唱歌，以歌伴之歌為基礎(chǔ)，以對(duì)歌、和歌的形式，把編唱之功融為一體，唱和編演，隨口便答。
　　 在山歌革新上，他主張舊瓶裝新酒，唱腔不變內(nèi)容變；他還主張題材多樣化、內(nèi)容廣泛化，古今結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。他主張并實(shí)際做到了：唱歌不斷，學(xué)習(xí)不斷，使自己的思想能跟上歷史前進(jìn)的步伐。他主張山歌講平仄、韻律、韻腳，不要搞得太“土”太“俗”。他也不丟山歌的樂趣性，詼諧幽默，夸張中又含真情。比如他的壽歌：
　　 果老二萬七千歲，盤古一萬八千春，
　　 彭祖壽高八百誕，不差分毫老壽星。
　　 老壽星穿得一身青，好像東方紫微星。
　　 神采奕奕堂前坐，又像清官坐朝遷。
　　 昨日耳邊得一信，老人今日過壽生。
　　 唱歌之人愛好耍，空腳兩手登府門。
　　 大小禮物都沒帶，只有唱歌準(zhǔn)禮行。
　　 婁洪武的山歌，憶若思甜，是山歌詩史，與時(shí)俱進(jìn)，又充滿時(shí)代精神。
　　 解放前匪患嚴(yán)重，為此，他悲憤地回憶：
　　 下大溪人好遭孽，一夜被殺兩三百。
　　 魔頭忽然收了心，好多人戶才沒殺絕。
　　 對(duì)夾在國(guó)民黨政府和土匪之間的農(nóng)民（婁洪武自己也是其中一分子），婁洪武深表同情，對(duì)國(guó)民黨和土匪都給以鞭笞：
　　 過去土匪多如麻，農(nóng)民老實(shí)無辦法。
　　 國(guó)軍就講你通匪，土匪又講你賣他。
　　 對(duì)于這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，婁洪武揭露了其中的根源：
　　 蔣匪幫占位二十春，全國(guó)百姓不安寧。
　　 窮人有話無處講，活人埋進(jìn)死人坑。
　　 婁洪武熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛中國(guó)人民解放軍，他編唱很多歌頌黨和人民軍隊(duì)的山歌。
　　 對(duì)于在高橋血戰(zhàn)中犧牲的解放軍戰(zhàn)士，他唱道：
　　 下湖南來上四川，處處土匪成了群。
　　 四川有個(gè)吳邦繼，手下帶領(lǐng)三百人。
　　 二月十九開大會(huì)，埋伏設(shè)在高橋村。
　　 包圍了解放軍調(diào)查隊(duì)，三百人打三十人。
　　 高橋有個(gè)汪云清，餓狗吃屎把命拼。
　　 打死一名機(jī)槍手，還把機(jī)槍搶一挺。
　　 勇敢不過解放軍，血戰(zhàn)高橋留名聲。
　　 大軍開來打土匪，清掃土匪定乾坤。
　　 解放軍戰(zhàn)士敢拼殺，處處流血又犧牲。
　　 調(diào)查隊(duì)損失實(shí)在大，最后突圍只兩人。
　　 解放軍大隊(duì)來剿匪，所有土匪全剿清。
　　 吳邦繼上了斷頭臺(tái)，祭我烈士眾英靈。
　　 對(duì)于改革開放，他振臂高呼；
　　 感謝中央鄧小平，改革開放得人心。
　　 他在國(guó)外走一轉(zhuǎn)，回來田土按人分。
　　 田土實(shí)行承包制，各人展勁奔前程。
　　 小康社會(huì)總綱領(lǐng)，朝著目標(biāo)大步行。
　　 如果把婁洪武唱的當(dāng)?shù)剡^去、現(xiàn)在的山歌編纂起來，就是一篇山歌史，用山歌唱出來的當(dāng)?shù)貧v史。
　　 婁洪武革新山歌，創(chuàng)作山歌，萬事萬物均能入歌，針對(duì)不同聽眾古今結(jié)合。而其中最重要的他把握得很緊，那就是“山歌要有味道”。
　　 什么是“味道”，味道就是藝術(shù)性，就是藝術(shù)價(jià)值。沒有味道的山歌，不與聽眾緊密聯(lián)系的山歌，不能扣人心弦的山歌，誰愛聽？
　　 所以，婁洪武用他的山歌實(shí)現(xiàn)了“味道論”，要面對(duì)聽眾，要有針對(duì)性，要符合時(shí)代精神，又要與生活緊密相關(guān)，與聽眾血肉相連。
　　 婁洪武是永不停歇的山歌演唱者，山歌革新者、山歌創(chuàng)作者，又是探索山歌創(chuàng)作新路子的拓荒者。
　　 婁洪武在石堤片區(qū)鎮(zhèn)自發(fā)地組織了一個(gè)山歌隊(duì)，論人品、學(xué)識(shí)、山歌技術(shù)，他都是天然的山歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。他唱山歌，不喜一人獨(dú)唱，而是愛聯(lián)手，愛搭檔。比如去里耶給吉林廣唱壽歌，就帶了女山歌手李金玉同去。
　　 雖然婁洪武總是技高一籌，但他給搭檔的不是壓力，而是助力，所以，合作者總覺得與他在一起，既有可學(xué)的東西，又是那么融洽，就努力向他學(xué)習(xí)山歌，甚至學(xué)習(xí)他即席即興編唱山歌的技藝訣竅。
　　 婁洪武雄心勃勃地規(guī)劃石堤片區(qū)的山歌運(yùn)動(dòng)開展起來，讓山歌植根于石堤山水之中、植根于石堤人民之中，把傳統(tǒng)的山歌推陳出新，把自己即席即興編唱的技藝傳之眾人。