臨要返回十堰的當(dāng)日上午，我們留戀不舍地步出牡丹園時(shí)，導(dǎo)游留給我們觀光白馬寺的時(shí)間只有午飯前的一個(gè)小時(shí)了。好在白馬寺就在牡丹園的對(duì)面，橫穿過(guò)寬闊的馬路就是。匆匆?guī)撞揭簿偷搅恕?br />　　 一進(jìn)入寺的大門(mén)，洛陽(yáng)導(dǎo)游周小姐給我們講了來(lái)這里觀光的禁忌，比如專(zhuān)門(mén)給我們幾個(gè)老煙民慎重地說(shuō)，不可以在寺里吸煙——那是與佛爭(zhēng)香火。天?。∫粋€(gè)凡夫俗子敢與佛爭(zhēng)香火嗎？我等只好把煙癮控制在肚里。周小姐也給我們講了一些寺廟里的小知識(shí)，比如，別的寺院里的天王手中的金剛杵不落地，隱喻著該寺只可以為游方僧人提供一餐免費(fèi)齋飯，吃了你就走人。而白馬寺的天王手握的金剛杵是一頭落地的——暗示該寺允許游方僧人“掛單”——可以免費(fèi)提供三日以上的食宿……周小姐導(dǎo)引著我們，邊走邊給我們絮叨著。她的嗓子已然艱難干澀，麥克盒子拍打著牛仔褲箍出的屁股的渾圓，送出的擴(kuò)音有失圓潤(rùn)。
　　 我在故鄉(xiāng)竹山訂閱過(guò)三年的《佛教文化》雜志，對(duì)佛教并不算陌生。不過(guò)，聽(tīng)她再一講解，有的意念就更清晰一些。
　　 中國(guó)原本并沒(méi)有佛教，東漢時(shí)期才與佛教結(jié)緣。據(jù)史料記載，東漢永平10年（公元67年）的某天晚上，漢明帝劉莊做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位神人，金色的身體有光環(huán)繞，輕盈飄蕩從遠(yuǎn)方飛來(lái)，降落在御殿前。漢明帝醒來(lái)，對(duì)所做的夢(mèng)非常高興。一早上朝，首先就把自己的夢(mèng)境告訴群臣，并詢(xún)問(wèn)所夢(mèng)是何方神圣？
　　 當(dāng)朝太史傅毅老先生博學(xué)多才，他告訴劉莊說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)西方天竺國(guó)（印度）有位得道的神，號(hào)稱(chēng)佛，能夠飛身于虛幻中，全身放射著光芒，君王您夢(mèng)見(jiàn)的金色神人完全可能就是佛吧?！眲⑶f琢磨，普通人誰(shuí)能見(jiàn)到佛呢？我是真命天子才與佛有緣，所以佛才托夢(mèng)與我。于是，劉莊就派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人組成了一個(gè)考察團(tuán)，去西域訪求佛道。
　　 因是公款專(zhuān)題考察，那13人考察團(tuán)在西域天竺觀光了個(gè)遍。好在他們?nèi)旰筮€知道回國(guó)，還沒(méi)有因?yàn)橥孢^(guò)癮了忘記了祖國(guó)和所擔(dān)負(fù)的使命，同印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽(yáng)，帶回一批經(jīng)書(shū)和佛像，并開(kāi)始翻譯部分佛經(jīng)。相傳著名的《四十二章經(jīng)》就是其中之一。劉莊為了敬佛，命令在首都洛陽(yáng)建造了中國(guó)第一座佛教寺院，安置德高望重的印度名僧，儲(chǔ)藏他們帶來(lái)的寶貴經(jīng)像等物品。該寺即今天的洛陽(yáng)白馬寺。為銘記白馬馱載經(jīng)書(shū)、佛像的功勞，而把寺院的名稱(chēng)定為白馬寺。白馬寺也因而也成為中國(guó)佛教的“祖庭”和發(fā)源地。
　　 白馬寺位于洛陽(yáng)城東10公里處，在漢魏洛陽(yáng)故城雍門(mén)西1.5公里處，號(hào)稱(chēng)“中國(guó)第一古剎”，是佛教傳入中國(guó)后第一所皇家官辦寺院。距今已有近2000年的歷史。白馬寺原建筑規(guī)模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)度興衰，古建筑所剩無(wú)幾。
　　 新中國(guó)人民政府為保存這一著名文化古跡，曾進(jìn)行過(guò)多次修葺?，F(xiàn)有五重大殿和四個(gè)大院以及東西廂房。前為山門(mén)，山門(mén)是并排三座拱門(mén)。山門(mén)外，一對(duì)石獅和一對(duì)石馬分立左右，山門(mén)內(nèi)東西兩側(cè)有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像，多為元、明、清時(shí)期的作品。毗盧殿在清涼臺(tái)上，清涼臺(tái)為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經(jīng)之處。東西廂房左右對(duì)稱(chēng)。整個(gè)建筑宏偉肅穆，布局嚴(yán)整。此外，還有碑刻40多方，對(duì)研究寺院的歷史有重要價(jià)值。
　　 現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，是一座長(zhǎng)方形的院落，占地約4萬(wàn)平方米。寺大門(mén)之外，廣場(chǎng)南有近年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側(cè)為綠地。左右相對(duì)有兩匹石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，是優(yōu)秀的石刻藝術(shù)品。白馬寺的山門(mén)為明代所重建，為一并排三座拱門(mén)，代表三解脫門(mén)，佛教稱(chēng)之為涅槃門(mén)。部分門(mén)洞背面上刻有工匠姓名，皆為東漢遺物。寺內(nèi)現(xiàn)存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線(xiàn)上，兩旁偏殿則互相對(duì)稱(chēng)。天王殿，正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態(tài)各異的貼金雕龍。龕內(nèi)供置彌勒佛，即“歡喜佛”。他笑口常開(kāi)，赤腳趺坐，形象生動(dòng)有趣，令人忍俊不禁。殿內(nèi)兩側(cè)，坐著威風(fēng)凜凜的四大天王，是佛門(mén)的守護(hù)神。彌勒佛像（之后是韋馱天將，佛教的護(hù)法神，昂然佇立，顯示著佛法的威嚴(yán))。
　　 白馬寺原來(lái)的建筑規(guī)模極其宏偉壯觀，千百年來(lái)已幾度興衰，現(xiàn)存建筑多為明清兩代修建。整個(gè)寺廟坐北朝南，為一長(zhǎng)形院落，總面積約4萬(wàn)平方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線(xiàn)上。雖不是創(chuàng)建時(shí)的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動(dòng)過(guò)，因而漢時(shí)的臺(tái)、井仍依稀可見(jiàn)。整個(gè)寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。園內(nèi)古樹(shù)成蔭，四時(shí)落英繽紛，增添了佛國(guó)凈土的清凈氣氛。白馬寺山門(mén)采用牌坊式的一門(mén)三洞的石砌弧券門(mén)?！吧介T(mén)”是中國(guó)佛寺的正門(mén)，一般由三個(gè)門(mén)組成，象征佛教“空門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”、“無(wú)作門(mén)”的“三解脫門(mén)”。由于中國(guó)古代許多寺院建在山村里，故又有“山門(mén)”之稱(chēng)。明嘉靖二十五年(1546)曾重建。紅色的門(mén)楣上嵌著“白馬寺”的青石題刻，它同接引殿通往清涼臺(tái)的橋洞拱形石上的字跡一樣，是東漢遺物，為白馬寺最早的古跡。山門(mén)左右兩側(cè)各立一匹青石圓雕馬，身高1.75米，長(zhǎng)2.20米，作低頭負(fù)重狀。相傳這兩匹石雕馬原在永慶公主(宋太祖趙匡胤之女)駙馬、右馬將軍魏咸信的墓前，后由白馬寺的住持德結(jié)和尚搬遷至此。
　　 走進(jìn)山門(mén)，西側(cè)有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時(shí)，由蘇易簡(jiǎn)撰寫(xiě)，淳化三年(992)刻碑立于寺內(nèi)的。碑文分五節(jié)，矩形書(shū)寫(xiě)，人稱(chēng)“斷文碑”。山門(mén)東側(cè)有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是元太祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當(dāng)時(shí)白馬寺文才和尚撰寫(xiě)，至順?biāo)哪?1333)著名書(shū)法家趙孟頫刻碑，立于寺內(nèi)的，人稱(chēng)“趙碑”。過(guò)東西對(duì)稱(chēng)的兩碑，便是白馬寺的第一殿——天王殿。
　　 天王殿系元代建筑，明清兩代均重修，為一座單檐歇山式建筑。殿基高0.9米，長(zhǎng)20.5米，寬14.5米，是明朝由原山門(mén)殿改建而成的。整個(gè)建筑面闊五間，進(jìn)深三間，四周繞以回廊。屋頂正脊有“風(fēng)調(diào)雨順”、后脊有“國(guó)泰民安”幾個(gè)大字。殿內(nèi)兩側(cè)泥塑四大天王像。中央佛龕內(nèi)是明代塑造的彌勒笑像。在佛教傳說(shuō)中，彌勒菩薩將繼承釋迦牟尼佛位，成為未來(lái)佛。
　　 可是白馬寺天王殿內(nèi)這尊笑口常開(kāi)的彌勒佛，卻以另一個(gè)民間傳說(shuō)為藍(lán)本：相傳五代時(shí)，浙江一帶有位名叫契此的和尚，他經(jīng)常用一根錫杖肩背一個(gè)布袋來(lái)往于熱鬧的街市，人們叫他布袋和尚。這位和尚逢人乞討，隨地睡覺(jué)，形似瘋癲。他在臨死時(shí)，說(shuō)了這樣一個(gè)偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”于是人們就把他當(dāng)做彌勒的化身，并根據(jù)他的形象塑造了一尊佛像，供在寺內(nèi)的天王殿里。這是印度佛教中國(guó)化的一個(gè)縮影。
　　 天王殿后是一座大佛殿，長(zhǎng)22.6米，寬16.3米，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“法輪常轉(zhuǎn)”各四個(gè)字。殿的中央供奉著三尊塑像：中為釋迦牟尼佛，左為摩訶迦葉，右為阿難。這三尊像構(gòu)成了“釋迦靈山會(huì)說(shuō)法像”。這取材于一個(gè)佛教禪宗典故。據(jù)說(shuō)有一次釋迦牟尼在靈山法會(huì)上面對(duì)眾弟子，閉口不說(shuō)一字，只是手拈鮮花，面帶微笑。眾人十分惘然，只有摩訶迦葉發(fā)出了會(huì)心的微笑。釋迦牟尼見(jiàn)此，就說(shuō)：“我有正眼法藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳?！边@樣，摩訶迦葉就成了這“不立文字，教外別傳”的禪宗傳人，中國(guó)佛教禪宗也奉摩訶迦葉為西土第一祖師。白馬寺大佛殿的“釋迦靈山會(huì)說(shuō)法像”就是根據(jù)此傳說(shuō)塑造而成的。三尊旁邊，還有手拿經(jīng)卷的文殊和手持如意的普賢兩位菩薩。釋迦牟尼佛像背后是觀音菩薩像。
　　 佛殿之后，是一座懸山式建筑“大雄寶殿”。殿前有一月臺(tái)，是寺院內(nèi)最大的殿宇。殿內(nèi)貼金雕花的大佛龕內(nèi)塑的是三世佛：中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方凈琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。三尊佛像前，站著韋馱、韋力兩位護(hù)法天將的塑像，執(zhí)持法器。兩側(cè)排列十八尊神態(tài)各異、眉目俊朗的羅漢塑像。這十八羅漢都是用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裱裹，然后揭出泥胎，制成塑像，這種“脫胎漆”工藝叫夾苧干漆工藝，在國(guó)內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的，乃寺中塑像之精品。背后殿壁上還排列整齊地刻鏤著五千余尊微型佛像。
　　 大雄寶殿后有接引殿，為一般寺院所罕見(jiàn)。殿內(nèi)供西方三圣。中為阿彌陀佛立像，左邊為持凈瓶的觀世音菩薩，右邊握摩尼寶珠的是大勢(shì)至菩薩，均為清代泥塑。
　　 毗盧閣是白馬寺內(nèi)最后一座佛殿，坐落于清涼臺(tái)上，系一組庭院式建筑。清涼臺(tái)原是明帝少時(shí)讀書(shū)乘涼之處，后為攝摩騰、竺法蘭譯經(jīng)之所。在寺中位置最高，為重檐歇山樓閣式建筑，初建于唐，元、明、清歷代都曾重修。閣內(nèi)正中有一座磚臺(tái)座，設(shè)一木龕，龕內(nèi)供奉一尊毗盧遮那佛像，左立文殊，右立普賢，這一佛兩菩薩，在佛教中合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。毗盧閣外兩側(cè)有兩座配殿，即攝摩騰與竺法蘭配殿，分置二高僧泥塑像，以示紀(jì)念。
　　 午時(shí)三刻，我們一行才朝寺院外走，我邊走邊收集了好幾本不收費(fèi)的佛教書(shū)籍，留待回家后仔細(xì)研讀。在門(mén)前與“白馬”合影后，我想佛教的宗旨與現(xiàn)代精神文明建設(shè)所倡導(dǎo)的內(nèi)容完全一致，是真正的異曲同工。佛教教導(dǎo)要善待生命善待蕓蕓眾生一切行動(dòng)都要向善；精神文明建設(shè)最終目的是和諧社會(huì)的構(gòu)成。且說(shuō)一段佛教小故事予以證明。
　　 說(shuō)有一對(duì)好朋友旅行，走了一天路程，沒(méi)有弄到水喝。正在嗓子干得冒煙之際，忽然發(fā)現(xiàn)了一間毛草庵前有一口清水塘。但是塘岸很高，沒(méi)有辦法弄到水喝。就去茅草庵詢(xún)問(wèn)老尼怎樣能夠喝到水？老尼微微一笑，拿出了兩只木把很長(zhǎng)很長(zhǎng)的水瓢來(lái)，讓兩朋友自己在塘里舀水喝?？墒牵瑑膳笥迅髯砸ㄆ鹚畞?lái)，因?yàn)槠鞍烟L(zhǎng)還是喝不到嘴。就又去請(qǐng)教老尼。老尼很?chē)?yán)肅地說(shuō)兩朋友喝水的方法不對(duì)，讓他們變換喝水的方法——首先不要想到自己喝水，應(yīng)該先想到別人要喝水——那么你倆就都可以喝水了——事事都首先想到他人，何愁和諧社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)——是佛的說(shuō)教與精神文明建設(shè)的高度統(tǒng)一啊。