孟克特草原姐妹泉
　　
　　 孟克特是蒙語和哈語的混合，意思是“常流河”。孟克特風(fēng)景區(qū)以草原、湖泊、溫泉、胡楊林聞名，長達(dá)七八十公里，是新疆優(yōu)質(zhì)草場之一。
　　 沿著孟克特河溯源而上，兩旁峰巒疊嶂，山清水秀。天空碧藍(lán)，白樺林如詩，胡楊林如畫。19條澄碧的溪流將孟克特的冰川融化，遠(yuǎn)望如白練，如綢緞，美不勝收。
　　 河畔密葉楊、河柳、小葉白蠟、胡楊樹搖曳生姿，同雪嶺云杉、紅樺相映生輝，組成一條綠色長廊，護(hù)衛(wèi)著孟克特河。
　　 孟克特草原有形如古鐘的木孜庫勒湖和漏斗狀的烏蘭薩德克湖，湖水澄澈凝碧，魚群悠然自得。湖畔叢林密布，就像在湖的四周圍起一圈深綠的帳幔。
　　 孟克特草原有兩個神奇的泉，名為姐妹泉。泉眼相鄰，泉水潔白如練，清澈甘醇，但水溫各不相同。大泉為姐，水溫在二十多度，是溫泉；小泉為妹，水溫約三十多度，是熱泉。兩股泉水均從斷層破碎帶的火成巖裂隙中涌出，激蕩于泉塘之中。連通姐妹泉的是百米溪流，溪流中游魚成群結(jié)隊(duì)，時而游至冰川腳下，時而沖向溪流絕處，時而游近泉眼。游人見之，心慕游魚之樂，吟道：
　　 姐妹泉水清見底，
　　 石罅銀魚搖短尾。
　　 距冰山不遠(yuǎn)有一噴泉，一泓泉水從石罅中飛噴而出，至兩三丈高處濺落，猶如噴珠吐玉，撩人雙目。
　　 幾眼沸泉分布在山崖邊，泉池像鍋內(nèi)沸騰的開水，翻騰著細(xì)浪，飛濺著水花，水面還不斷鼓出氣泡，令人驚嘆。
　　 孟克特溫泉區(qū)內(nèi)，已開發(fā)出熱泉、溫泉、噴泉、沸泉等八處泉塘。
　　 孟克特被譽(yù)為泉中之靈。它上有冰山，下有飛瀑，稱得上天下一奇。
　　 遠(yuǎn)望夏日的孟克特草原，草綠花紅，羊群潔白如云，在碧草間移動；馬群疾馳而過，像紅褐色的晚霞。雪嶺皚皚，河流如帶，人在畫中。
　　
　　 錫伯族的西遷節(jié)
　　
　　 我應(yīng)邀去尼勒克看天山紅花，也就是野罌粟花，湊巧趕上了錫伯族的隆重節(jié)日“西遷節(jié)”。尼勒克縣離察布查爾錫伯自治縣不遠(yuǎn)，這里也有錫伯族人居住，他們?yōu)閼c祝自己的節(jié)日而舉行了各種活動。我有幸觀看了他們的歌舞表演，并且聽一位退休的錫伯族老師講了“西遷節(jié)”的來歷。
　　 西遷節(jié)是錫伯民族的西遷戍邊紀(jì)念日，俗稱“遷徙節(jié)”，因?yàn)闀r間是在農(nóng)歷四月十八日，所以也叫“農(nóng)歷四月十八節(jié)”。因有懷念親人之意，又叫懷親節(jié)，新疆錫伯族同胞稱為“杜音拜專扎坤”。每年農(nóng)歷四月十八日，新疆錫伯族群眾就會歡聚一起，共進(jìn)野餐，表演歌舞，以紀(jì)念祖輩駐防戍邊的英雄業(yè)績。
　　 乾隆二十年（1755），清朝政府在平息了準(zhǔn)噶爾頭目的叛亂之后，接著又平定了南疆的大小和卓的叛亂。1762年，在伊犁建立了將軍府，統(tǒng)轄新疆（當(dāng)時包括巴爾喀什湖以東以南的地區(qū)）。這兩次平叛，讓自詡“十全武功”的乾隆皇帝十分強(qiáng)烈地意識到，加強(qiáng)西部邊陲軍事力量的重要。他明白，西部一旦出事，僅僅靠派大部隊(duì)去是不行的，大部隊(duì)從關(guān)內(nèi)到新疆，軍餉、糧草耗費(fèi)巨大，勞民傷財(cái)，而且軍事行動時間延誤，往往被動。必須加強(qiáng)西部的駐軍力量，既能做到防患于未然，又能爭取時間，主動出擊，迅速解決問題。為此，乾隆重開了西域的屯田制度。屯田包括軍屯、回屯、民屯、犯屯幾種形式，而首開的就是軍屯和回屯。錫伯族的“西遷”就是乾隆在新疆進(jìn)行軍屯措施的重要部分。
　　 清乾隆二十九年（1764）農(nóng)歷四月初，清政府決定從盛京所屬的17個城鄉(xiāng)里抽調(diào)錫伯族官兵1020名，連同家屬共計(jì)3275人，遷移到新疆伊犁一帶駐防，以增強(qiáng)大西北的防務(wù)。這一年的農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯官兵和家屬與送行的父老兄弟姐妹親戚故友的男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺祭奠祖先，共進(jìn)了離別飯，共飲了離別酒，為戎裝西遷的同胞餞行。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，踏上了西遷的漫漫征程。
　　 這支西調(diào)的隊(duì)伍分兩批出發(fā)。第一批于四月十日啟程，次年的七月二十日到達(dá)伊犁霍城蘆草溝；第二批于四月十九日出發(fā)，次年的七月廿二日抵達(dá)蘆草溝。途中，他們歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，走過浩瀚的大漠，穿越嚴(yán)酷的戈壁，風(fēng)餐露宿，婦女老幼雖然坐著木輪車，但是免不了顛簸之苦，而兵丁們只能靠兩條腿長途跋涉，更是苦不堪言。有些人就在西遷途中失去了生命。
　　 他們的西遷路線是：沈陽—彰武臺邊門—遼通—開魯—阿魯克爾沁—西烏珠穆沁—東烏珠穆沁—右翼后旗—中前旗—車臣汗旗—烏蘭巴托—烏里雅蘇臺—科布多—阿爾泰—布爾津—和布克賽爾—察汗鄂博—額敏—博爾塔拉—巴爾魯克—伊犁蘆草溝。整個行程一萬余里，真是名副其實(shí)的萬里長征的壯舉??！
　　 他們都在蘆草溝西北方向靠北山腳下過了冬季。他們所住過的地方至今還叫作“錫伯圖”（即錫伯族人住地之意）。乾隆三十一年（1766）農(nóng)歷正月，錫伯族軍民被伊犁將軍明瑞調(diào)駐伊犁河南岸（今察布查爾錫伯自治縣）。
　　 從此，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，人們都要在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，每戶都去當(dāng)家人進(jìn)行聚餐，來紀(jì)念錫伯族祖先西遷的歷史壯舉，暢敘保衛(wèi)祖國西北邊疆的業(yè)績，緬懷離別的骨肉同胞。這一天遂成為錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。
　　 新中國成立后，新疆與東北錫伯族之間有了來往，更把“西遷節(jié)”提念起來。黨和政府都非常重視錫伯族的這個節(jié)日，每年的“四·一八節(jié)”到來時，政府的有關(guān)部門都要召開茶話會、電影招待會，和錫伯族群眾一起歡度這個傳統(tǒng)的光榮節(jié)日。從1982年開始，在“四·一八節(jié)”時，沈陽錫伯族群眾都要集會，舉行紀(jì)念活動，介紹錫伯族西遷的歷史與經(jīng)過，講述西遷戍邊的意義，激勵錫伯族人民繼承祖輩的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)祖輩的愛國主義精神，為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。大家共進(jìn)野餐，表演歌舞，以緬懷保衛(wèi)著祖國西北邊疆的骨肉同胞。
　　 200多年過去了，“西遷節(jié)”一直延續(xù)下來，每逢農(nóng)歷四月十八日這一天，錫伯族的人們都要隆重開展各種紀(jì)念活動。西遷節(jié)的慶?；顒迂S富多彩，包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等內(nèi)容。特別是以獨(dú)唱和合唱形式演唱以西遷過程為主要內(nèi)容的徵調(diào)式西遷之歌，唱詞達(dá)400余行，三節(jié)為一樂句，全曲12小節(jié)，歷經(jīng)200多年的豐富、加工和創(chuàng)作，已有7種之多，傳承至今，成為西遷節(jié)最獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。
　　 西遷節(jié)這一天，錫伯族的男女老少都穿上盛裝歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調(diào)”，盡情地跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”、小伙子們的“鴨步”，個個惟妙惟肖，他們以此表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念和對未來美好生活的憧憬。
　　 這種節(jié)慶活動集中展示了錫伯族燦爛悠久的文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感、民間信仰、民風(fēng)民俗及各種工藝和歌舞藝術(shù)，有豐富的文化內(nèi)涵和寶貴價值。
　　 新疆錫伯族西遷節(jié)民俗藝術(shù)在延續(xù)200多年的時空當(dāng)中，傳承著古代錫伯族在大興安嶺一帶從事漁獵生活時形成的崇拜大自然的古老漁獵習(xí)俗及其原始文化形態(tài)?！鞍舸蜮悠耙~，野雞落在沙鍋里”、“飄飄雪花如蝶飛，馳騁駿馬共撒圍，搜遍一山又一山，獵隊(duì)滿載凱歌回”。那是多么富饒風(fēng)趣、醇厚雄渾、酣暢淋漓的生活場景?。?br />　　 西遷節(jié)還傳承著薩滿教的原始文化習(xí)俗。薩滿教在錫伯族的民俗藝術(shù)中起到“薩滿是一個舞蹈家、一個歌手和一個整體管弦樂隊(duì)”的作用。民間留存著薩滿攀刀梯儀式、跳神儀式、薩滿歌、薩滿音樂等許多原始形態(tài)，為我國和世界探究薩滿文化提供最為珍貴的活資料。
　　 西遷節(jié)還傳承著“國語騎射”的文化傳統(tǒng)。錫伯族從西遷屯墾戍邊時起，直至20世紀(jì)40年代，長期學(xué)習(xí)使用滿語滿文，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了錫伯文，為我國和世界滿—通古斯族民俗事象的保存和研究提供了極為難得的“活化石”。
　　 西遷節(jié)還傳承著錫伯族軍民屯墾戍邊的愛國奉獻(xiàn)精神。為了戍守祖國西部邊境，當(dāng)年3000余名錫伯官兵及眷屬從盛京出發(fā)，沿途戰(zhàn)勝無數(shù)困難，將原定3年時間縮短為1年零5個月，行程一萬余里，在祖國和民族的歷史上寫下光輝的一頁。在其后的200多年間，他們戍守卡倫，抵御外侵，維護(hù)地方安定，參加平息叛亂斗爭，付出重大犧牲。他們開挖大渠，建設(shè)家園，發(fā)展文化教育事業(yè)，取得生存發(fā)展的條件，成為新疆13個世居民族之一。由此培育了愛國主義的西遷精神，這種精神成為新疆西遷節(jié)民俗藝術(shù)所要弘揚(yáng)的永恒主題。
　　 西遷節(jié)民俗藝術(shù)的活動形式與內(nèi)容，由過去的廟會形式逐漸演變，成為由本民族部分人到全民族成員踴躍參與，由民辦到官辦，由新疆向東北地區(qū)普及，由所在地區(qū)其他民族成員也共同參與等一系列變化，形成一個跨越時空和地域、縱橫傳播的文化空間。
　　 錫伯族的“西遷節(jié)”不愧為偉大的節(jié)日。