一大早，女兒在臨出門上班前，和我做了一個(gè)簡(jiǎn)單的交流：“老娘，不知道最近咋回事，這網(wǎng)上爆的兇殺案特別多！”
　　 “其實(shí)吧，每個(gè)人心里都有惡念，只不過(guò)有的人會(huì)把它壓制住，選擇了善良。善良只是一種選擇的結(jié)果。而有的人之所以殺人，是有一個(gè)合適的契機(jī)激發(fā)了他心里埋藏很久的惡念，才促成他的犯罪行為。荀子說(shuō)過(guò)人性本惡?！蔽一亓伺畠阂痪洹?br />　　 “這個(gè)我贊成，我曾在網(wǎng)上看過(guò)關(guān)于人性本惡的話題，說(shuō)是有的小孩子從一出生就又哭又鬧的不好哄，讓自己的父母不得安生。還有的小孩子任性刁蠻，讓身邊的親人和周圍的人也跟著遭了不少的罪，這些熊孩子給自己身邊的人帶來(lái)的有意無(wú)意的傷害都屬于惡的范疇?！迸畠弘S后又補(bǔ)充了一句"其實(shí)我們每個(gè)人都做過(guò)好事也做過(guò)壞事，區(qū)別一個(gè)人的善與惡，要看這個(gè)人好事壞事干的多少吧！”說(shuō)話間，女兒換好鞋背上包出門上班。
　　 女兒走后，我陷入了沉思。為什么近期會(huì)出現(xiàn)這么多的殺人案？是執(zhí)法不嚴(yán)還是法律制定的不夠周全，導(dǎo)致某些殺人犯罔顧法律的制裁，總想以身試法，給全社會(huì)出示示范性的反面教材。還有的是個(gè)別執(zhí)法人員知法犯法，鉆法律的漏洞，給殺人犯開綠燈，從而縱容了殺人犯罪的屢禁不止和殺人犯案率的上升！這讓我聯(lián)想到在尋找安詳小課堂上郭文斌老師講傳統(tǒng)文化時(shí)，說(shuō)到善惡有報(bào)的話題時(shí)，他說(shuō)從古至今有無(wú)數(shù)的事例表明，命運(yùn)只對(duì)那些人性處于不善不惡的中間人起作用，而對(duì)那些至惡至善的人，命運(yùn)是奈何不得的。對(duì)于至善的人，我沒什么好疑問的。可對(duì)于至惡的人，我有些不能確定的地方，為了驗(yàn)證郭文斌老師的話，我在上網(wǎng)和讀書過(guò)程中留意了殺人案件犯案人的結(jié)局，結(jié)果真的如郭文斌老師講的那樣，東西方不同的國(guó)家都有殺人犯僥幸逃脫“殺人償命”這一法律定論，只是服了多年刑，甚至個(gè)別人還會(huì)得到善終。無(wú)論你想得通還是想不通，總有一些不合理不合規(guī)的現(xiàn)象在這個(gè)世界上存在著。隨著時(shí)間的推移，或許有解或許無(wú)解。
　　 我想，殺人案數(shù)不勝數(shù)，不僅僅是近期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是人類一直都存在的社會(huì)性人格問題，把這種現(xiàn)象歸類到文化的遺留問題里并不為過(guò)。
　　 說(shuō)到殺人案，殺人案分類較多，有人總結(jié)了一下，大多分為以下幾種：一、謀財(cái)型殺人；二、復(fù)仇型殺人；三、情欲型殺人；四、遺棄型殺人；五、迷信型殺人；六、尋釁斗毆型殺人。當(dāng)然還有一些其他殺人犯案類型，在此就不一一贅訴。
　　 有歷史可考，中國(guó)最早建立健全的法律體系應(yīng)該是在秦國(guó)的商鞅變法期間，商鞅制法的細(xì)致入微從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見一斑。秦法規(guī)定，各家各戶倒灰不可隨意，也不可隨時(shí)。都要在指定的地點(diǎn)和時(shí)間倒灰。古時(shí)的灰不僅僅指家里燒的柴灰碳灰，還應(yīng)到包括廚余垃圾和大小便產(chǎn)生的各種生活垃圾。隨便倒垃圾是犯法行為，《秦律》規(guī)定“棄灰于道者被刑”。
　　 中國(guó)最早的身份證也是商鞅變法其中的產(chǎn)物，那時(shí)的身份證是用竹板做的“照身貼”，“照身貼”上畫著持證人的畫像，并且把持證人的名字和籍貫寫在上面。出門在外，沒有“照身帖”的旅客，店家是不敢隨意收住的，隨意收住意味著犯法，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)會(huì)等同于犯罪論處。商鞅被秦惠文王贏駟問罪逃亡時(shí)，因逃的匆忙忘記帶上“照身帖”，遭到了旅店店家的拒絕，只能露宿街頭。
　　 商鞅制定《秦律》的初心是為了秦國(guó)的強(qiáng)盛。秦惠文王贏駟問罪商鞅一方面是出于當(dāng)年因過(guò)錯(cuò)被商鞅割了老師鼻子，自己也被迫流放它國(guó)報(bào)復(fù)的私心。另一方面是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄其他各國(guó)法制都不健全的歷史背景下，《秦律》的制定即使合拍了秦孝公嬴渠梁想要爭(zhēng)雄七國(guó)的雄心壯志，可太過(guò)嚴(yán)苛的《秦律》也給當(dāng)時(shí)秦國(guó)的百姓帶來(lái)了不便。沒有對(duì)比就沒有傷害，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，老百姓既要忙于應(yīng)付政府征兵，又要完稅。當(dāng)他們看到臨國(guó)的老百姓過(guò)的比自己輕松一點(diǎn)兒，心里肯定不樂意。對(duì)商鞅的變法有意見乃至于把這種看法影射到商鞅本人身上實(shí)屬正常。為了安撫民心，嬴渠梁授意贏駟問罪商鞅就有了切實(shí)的史實(shí)依據(jù)，這個(gè)決斷應(yīng)當(dāng)劃歸到嬴渠梁和贏駟為了國(guó)家的公心上才說(shuō)得過(guò)去。商鞅逃亡時(shí)的痛苦心情可想而知，為了法律的公正，他不惜得罪當(dāng)朝太子，與皇家貴胄對(duì)抗。為了國(guó)家的利益，他不惜得罪天下百姓，制定了嚴(yán)苛的法律。當(dāng)他因做這一切都是為了國(guó)家而沒有考慮到自己的退路，并因此被當(dāng)局追逃回秦國(guó)施以車裂之刑時(shí)，那種感受不是一般人能受得了的。
　　 商演變法的好與壞自有后人評(píng)說(shuō)。不過(guò)，有目共睹的是，《秦律》的實(shí)施，的確使秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中脫穎而出，為最終秦國(guó)統(tǒng)一七國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相信那個(gè)期間秦國(guó)社會(huì)治安應(yīng)當(dāng)是不錯(cuò)的，當(dāng)時(shí)的殺人犯罪率也應(yīng)該是在逐步降低的。
　　 任何一種文化的傳承都要符合時(shí)代要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以上下五千年傳承至今，除了口耳相傳的同時(shí)以文字傳承學(xué)習(xí)的習(xí)得性特征之外，它與時(shí)偕行的性能也是傳承至今的另一個(gè)特征。由于種種原因，《秦律》沒能一直沿用，每一段歷史時(shí)期對(duì)文化都有不同的要求，法律體系也包括在內(nèi)，這不能說(shuō)是遺憾，只能說(shuō)事出有因。
　　 殺人案例多種多樣，殺人犯有的是受遺傳基因影響，有的是任意妄為的逞兇，還有的是被逼無(wú)奈的反擊。孟子說(shuō)“人性本善”，荀子說(shuō)“人性本惡”，無(wú)論是孟子的《性善論》還是荀子的《性惡論》，都是泛指人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。從殺人犯罪這個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)到底還在于善惡的選擇，如果是受害人錯(cuò)不至死，那就是罪犯人性的惡戰(zhàn)勝了善，從而實(shí)施的犯罪行為。
　　 蜀漢昭烈帝劉備在《三國(guó)志?蜀書?先主傳》中說(shuō)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”曾子在《大學(xué)》中也說(shuō)過(guò)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鄙茞涸谌诵灾姓加胁煌谋壤?，行善作惡也根據(jù)個(gè)人選擇而定。古人對(duì)善惡有不同的看法，也給出了不同的選項(xiàng)，對(duì)于殺人犯罪而言，終歸是對(duì)善惡的一種選擇，也是對(duì)文化個(gè)中的一種選擇。