尚書
　　 以前只知道，《尚書》是記載上古時候故事的書籍，現(xiàn)在終于真正理解了這本書。此書之所以成為經(jīng)典，有兩方面的原因：1、這是中國古代政治史方面的書籍。中國是一個政治社會，儒家的所有經(jīng)典都是教導人怎么從政，所以這本書絕不是簡單的古代故事，而是儒家教育世人，包括統(tǒng)治者和有志于入世從政的人，如何學習先賢治理國家的書籍。當然，儒家思想影響著中國的方方面面，絕不僅是上層社會，當然惠及普通百姓，所以這本書中體現(xiàn)出的種種思想，同樣不僅影響著社會精英，而是影響著整個中國社會。2、這本書是中國散文的開始。《詩》和《書》是中國兩種文體之源，雖然這兩本書在文學價值上，遠不如后來中國文學的繁花似錦，但這是中國文學的起點。
　　 透過那艱深的文字，戲劇展示了兩個故事：一、禹定九州。戲劇認為，大禹的功績不僅僅是治水，定九州的功績甚至超過了治水。其實，兩者并不矛盾。大禹治水不是硬堵，而是因勢利導，通過疏導把洪水流入大海。所以，大禹勢必疏通了中國的很多河流，這些河流和高山一起，天然把中國大地分成了一塊一塊的土地。古代尚“九”，于是大禹就籠統(tǒng)分成了九塊，稱為九州。九州的出現(xiàn)，說明大禹時代已經(jīng)有了統(tǒng)一的國家意識，有了大局觀。我猜想，這也說明農(nóng)耕文明代替了游牧文明，部落要定居了，不再四處游竄了。經(jīng)濟決定意識，意識又反過來指導著經(jīng)濟發(fā)展。九州的誕生，在安土重遷的華夏文明中，肯定是重重的一筆。
　　 《禹貢》中的九州，是徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。那就是當時的天下，在我們現(xiàn)在看來，基本上也就是長江以北。透過歷史的塵煙，我們可以鮮明地感受到，中國由弱到強的發(fā)展和經(jīng)濟中心的南移。
　　 二、牧野誓師。原文很簡單，戲劇豐富化了。牧野之戰(zhàn)，是周武王伐紂的關鍵之戰(zhàn)，因為殷商軍隊的倒戈，所以這也成了歷史上有道勝無道，民心向背決定戰(zhàn)爭走向的典范。當“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的聲音響起，我相信，武王的軍隊想到的肯定不是榮華富貴，而是為民解懸，是有死無生的勇往直前。我們的軍隊之所以能戰(zhàn)勝蔣介石的軍隊，不也是民心的選擇嗎？
　　 在《尚書》的發(fā)展史上，伏生是個重要人物。伏生以命護書，甚至妻兒為書而死的故事不知真假，我總覺得，在累累似喪家之犬的逃亡路上，帶著一車竹簡，太不可能了。我佩服用生命保護竹簡的精神，但我想，生命都沒有了，還拿什么保護竹簡？古時的書不像現(xiàn)在，幾千個字可能就需要用車裝，那怎么帶？其實，更為有效的辦法，那就是背上得了，將竹簡牢牢記在腦海中，將來復述出來就好。普通人也許很難，但對一個專門研究這本書的學者而言，并不是難事。事實上我估計也是如此，伏生在漢朝是個很有名的儒生，在《尚書》失傳后，他依據(jù)自己的記憶，重新寫出了《尚書》，并獻給了朝廷，成為了一時佳話。
　　 天工開物
　　 《天工開物》在中國歷史上是個另類。中國的經(jīng)典一向以經(jīng)世濟用為要，只有這部書，與治世從政的康莊大道毫無關系。作者宋應星在序言中就明確說：“丐大業(yè)文人棄置案頭，此書與功名進取毫不相關也?！?br />　　 這本書的出現(xiàn)是偶然的。宋應星屢試不第，從此放棄了科舉做官的康莊大道，而這條路是儒家指出的，所有中國讀書人的唯一明路。所以，他本身就是個另類。中國古代文人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，像這樣屢試不第的文人，大多詩酒放曠，逍遙度日，以顯示自己的高貴人格，而從沒想過和底層下里巴人同流合污。只有宋應星，他求教于社會最下層的勞動人民，研究底層勞動技術，也就是孔子說得“鄙事”，因為這些其實是真正有用的學問。想想清末廢科舉立新學引起的軒然大波，足可見他的另類。他又文采出眾，能夠將這些技藝形成文字，流傳后世，這才有了這部中國獨一無二的農(nóng)業(yè)手工業(yè)百科全書。我一直在想，如果宋應星仕途坦蕩，科舉高中，從此流連官場，是不是同樣還有興趣在這些鄙事上面？在某種意義上講，文章憎命達，誠哉斯言。
　　 中國歷來不缺技術，因為中國的經(jīng)濟一直走在世界的前列，技術當然也不會差。只是，中國的技術一直都是口口相傳，原因很簡單，懂技術的人都是社會最下層的勞動者，不認識字，沒法形成文字。中國還有一個欠缺就是理論科學的匱乏。原因也很簡單，社會下層的技師們，他們只知道該怎么做，不知道也不關心為什么這么做。形成這種狀況的原因，那就是深入到中國人骨髓的儒家文化的弊端了。儒家只知道教導人修身齊家治國平天下，而不知道教導人如何種田，如何織布?？v有音樂駕車等六藝教育，也只是作為提高個人優(yōu)秀素養(yǎng)的工具，才無人關心這些技藝的精益求精。以御為例，儒家只關心你駕駛技術的高低，駕駛時姿態(tài)儀容的涵養(yǎng)，從而提高自己自身的能力和品味，從不關心改進車輛制造工藝的改進，以求更快、更便捷、更舒適等等。
　　 《天工開物》的成書，是中國歷史上的大事，宋應星不經(jīng)意間以另一種方式名垂青史了。說是偶然，是因為宋應星太幸運了。他只是一個窮書生，精力全在研究這些技藝上，加上自己的學識，寫就了這么一部著作，更為有幸的是，他有一個做官的朋友，這個朋友無條件支持他，全資幫助他刊印出書而不求回報。否則，縱然他的著作寫成了，也必將棄置于荒野。原因很簡單，需要的人不認識字，不會看；認識字的人沒興趣，不屑看。所以，這部書的出版，那應該感謝他的伯樂——涂紹煃。
　　 這本書的絕響，讓我想到了墨子。千載而下，宋應星和墨子應該是惺惺相惜的，因為他們都是理工技術男，都執(zhí)著于技術的改善，都直接關注著民生。中國的墨家本來就是小生產(chǎn)者的代表，而且一度也是顯學。只是可惜，墨家受到了不公正的對待，首先是孟子的大加批駁，然后是統(tǒng)治者對其組織的不接受，百姓對其思想的不理解，特別是罷黜百家獨尊儒術以后，墨家思想式微，以致于后來的一些熱衷于技藝的人，都不敢說自己是墨子思想的繼承者?！赌印分畷?，本身也記載著一些技藝，并從技藝出發(fā)提出了自己的哲學思想，《天工開物》不也如此嗎？如貴粟思想，天人和諧思想等等，都是宋應星從技術出發(fā)形成的自己的哲學思想。
　　 中國歷史上并不缺才智之士，也不缺技術，而是缺少兩者的融合，缺少科技的土壤。在這個大背景下出現(xiàn)的《天工開物》，尤為珍貴。
　　 史記
　　 司馬遷寫《史記》有家族原因。他家世代史官，所以他從出生開始就準備從事歷史工作。當然，他是偉大的，歷代史官眾多，只有他完成了這部大一統(tǒng)的通史。不過，我們要看到，他的偉大也是機遇，因為他所處在一個大一統(tǒng)的世代，時代呼喚這樣一部偉大的作品。英雄和時代，就這樣相應而生了。
　　 司馬遷的學習，就是讀萬卷書，走萬里路。古人多壯游，后來的李白、杜甫等都做過同樣的事情，一些人還隱居深山，以得其妙。司馬遷的壯游和他們有所不同。他的游歷是和歷史緊密相關的，他以自己淵博的歷史知識，到各個歷史事件的發(fā)生地點，深入感受各個事件，和歷史人物對話，沉浸在這樣的歷史交錯中。按照我們現(xiàn)在的分類，司馬遷肯定去的都是人文景觀，而李白等人更喜歡壯美河山這種自然景觀，雖同為游歷，目的不同自然方式各異。記得當年我游歷總統(tǒng)府時，也曾有過這種與歷史對話，與先賢交流的體會。但是，要想有這種體會，首先必須心要靜，最好是一個人；然后必須要有豐富的歷史知識，還有，不能嘈嘈雜雜游人如織，不能有過度的商業(yè)開發(fā)。記得游歷桃花潭時，看到喧囂的商業(yè)一條街，我怎么也不能將李白和汪倫置于其中。所以，于今之世，這種游歷是可遇不可求了。古人沒有這種負擔，但古人也沒有今人到處游歷的便利，幾乎都是徒步，有錢的才可以用馬車，交通也很不方便。
　　 《史記》之偉大，是因為它開創(chuàng)了一個傳統(tǒng)。中國的史學自成體系，這是世界上所有文化都不具有的，所以，中國文化從未斷流，這也是功勞之一。更為偉大的是，他是個人修史，魏晉以后都是官修，有機構，有預算，有資料，有各種便利。當然，個人修史也有好處，就是不受官方影響。有人說，歷史是任人打扮的小姑娘，官方出錢修的史，當然符合官方的意識形態(tài)。而司馬遷不存在這樣的問題。古時史官秉筆直書被殺的事例比比皆是，那是史官的氣節(jié)，司馬遷也繼承了這種氣節(jié)，他直言當朝皇帝的偉大和過錯，憑著自己的喜好，將朝廷的反對者項羽塑造成了英雄，朝廷的開創(chuàng)者劉邦反而有點無賴。正是《史記》的秉筆直書，后來的戲劇往往都以失意英雄項羽和得志小人劉邦的意象出現(xiàn)。想想看，這樣堂而皇之的呈現(xiàn)在劉邦的后人面前，不是殺頭的罪過嗎？但司馬遷就這樣寫了，因為他不需要對任何人負責，而只要對歷史負責。我在想，他受到過腐刑，士可殺不可辱，在他心目中自已已經(jīng)死了一回，之所以茍延殘喘，只是為了修成《史記》這個偉大的事業(yè)，所以他不再畏懼生死，不再害怕任何人。當然，他也留了一手，他抄了兩部，一部獻給了皇帝，一部留給了外孫。估計他獻給皇帝時，是準備接受極刑的。有幸，皇帝沒殺他，但也沒同意向社會公開他的書，他的書之所以能流傳后世，是他外孫的功勞。
　　 當然，個人修史會有很多不便，我一直奇怪，一些很私密的事情，比如趙高矯旨這種事，他是從哪知道的？不管怎么說吧，正是因為他品質的可信，所以他的作品被認定為信史，成了評判別的史料的依據(jù)。他是如此，后來的班固等個人修史的一樣如此。這是一個偉大的傳承，一種不計個人得失，只對歷史負責的傳承。
　　 英雄推動了歷史，所以史書當然要記載英雄。司馬遷運用各種小故事，將英雄塑造得栩栩如生，體現(xiàn)出了英雄的偉大精神。時至今日，縱然沒有讀過《史記》的中國人，也都知道將相和等種種故事，從而受到了這些英雄精神的熏陶。《史記》更為可貴的，是在塑造英雄的同時，關注到了小人物——刺客，酷吏，貨殖，滑稽，這些人物各有千秋，可對歷史的進程并無影響，可寫可不寫，但司馬遷寫了，所以，他的作品就是當時社會的眾生相，而不是像《春秋》那樣，是干巴巴的歷史，是政權大事的記錄。我們讀歷史，當然不僅是讀英雄，更要讀時代，讀當時的民生和煙火氣，這樣才能更好的了解歷史，了解自身。所以，這些人在歷史上是有價值的，只有司馬遷的慧眼，才讓他們活靈活現(xiàn)的走上了歷史舞臺，讓我們真正了解了那個時代。
　　 史家之絕唱，無韻之離騷。這不僅僅是文筆，更是選材，是慧眼，是境界。所以，劇中司馬遷由衷的感到這樣評價他的魯迅是他的知己，就是這個原因吧。
　　 本草綱目
　　 一直以為《本草綱目》就是一部醫(yī)學著作，和《千金方》等醫(yī)書差不多，現(xiàn)在才知道，這是一部藥典。而一部藥典，以個人之力完成，那幾乎是不可能的任務。
　　 李時珍做到了。一個人要完成一場偉業(yè)，首先是要有遠大的理想和堅定的信念。這句話說說簡單，但古往今來，有幾個人能做到？人生在世，有過很多理想，有過很多失落，后來逐漸意識到，活著最重要。但是，這是普通人，只有有著偉大理想的人，才會明白，活著并不重要，為了理想犧牲和活著，才重要。所以，我們的革命志士，拋頭顱灑熱血，重要；遭受腐刑的司馬遷，忍辱偷生，只為完成《史記》，重要。問題是，對于我們普通人來說，什么是遠大的理想？那絕不是空洞的說教，什么為共產(chǎn)主義奮斗終生，為民族偉大復興而努力等等。在我看來，現(xiàn)在的中國人確實喪失了理想信念，所以才會爭名奪利利益至上。理想，說大也大，但是說簡單也簡單，一個普通的民兵，一輩子就守住一個小島，宣示著國家的主權，這就是偉大的理想。一輩子只做一件事，能夠做到不讓自己遺憾，那就夠了。捫心自問：當我們自己感到生命的浮躁時，我們有沒有想到過，我們真實的理想是什么？沒有了理想明燈，生活當然一片黑暗。沒有理想的支撐，當然沒有堅定的信念，做事情當然就會半途而廢，因為我們常常在想：這件事情這么難，值得嗎？
　　 李時珍是一個醫(yī)生。古之醫(yī)生，強調仁心仁術，絕不會有利用自己的醫(yī)術賺錢的行為。或者說，利用醫(yī)術賺錢的醫(yī)生，那都是登不了大雅之堂的醫(yī)生，必會被歷史所淘汰。醫(yī)者仁心，一個好醫(yī)生，所考慮的應該只是如何更好的救濟病人。如果我們的醫(yī)生真的都認同此心，醫(yī)術會被鉆研，藥品回扣不在，患者福音滿世。但是，很可惜，現(xiàn)實不是如此。對醫(yī)生這個行業(yè)提道德要求不現(xiàn)實，因為醫(yī)生也是人，是人就會自私自利，所以我們更多的醫(yī)院醫(yī)生，只是把行醫(yī)當做一個職業(yè)，當做一門手藝，借以養(yǎng)家糊口過上好日子。在這個過程中，很多醫(yī)生還會利用患者的無知，利用治療達到自己利益的最大化。求醫(yī)難是現(xiàn)實的狀況，當我們在大醫(yī)院求醫(yī)時，受到的冷眼和不耐煩，有誰能感受到醫(yī)者父母心？所以，醫(yī)患糾紛層出不窮，這說明制度出現(xiàn)了問題。我一直深信，醫(yī)者救病救不了命，醫(yī)生如果真正為患者著想了，即便治不好，有誰會怪罪醫(yī)生？醫(yī)患的不信任，責任不僅僅在醫(yī)生，也不僅僅在患者，而是在整個體制。