來(lái)自文字的魅力讓我在沒(méi)有網(wǎng)售渠道的情況下，在手機(jī)上借由文章鏈接的形式完成了對(duì)安黎老師散文集《丑陋的牙齒》（中國(guó)華僑出版社出版）的全文閱讀。
　　 一直以為，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡某些東西，這些東西里面一定有著某些你很在意的特質(zhì)。比如：安黎老師的文字。
　　 不必說(shuō)老師深厚的學(xué)養(yǎng)及文化修養(yǎng)；也不必說(shuō)他自身獨(dú)具的文學(xué)稟賦與文學(xué)抱負(fù)；單就他文字中的內(nèi)在思想和精神追求；語(yǔ)言表達(dá)上的精準(zhǔn)、形象、確切與創(chuàng)新求異的風(fēng)格；為文的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與做人的高度合一；還有他對(duì)真善美的不孜追求與自我踐行及博大的悲憫情懷與憂(yōu)患意識(shí)和那敢于擔(dān)當(dāng)與發(fā)聲的勇氣與精神皆是我所欣賞與欽佩的。
　　 源于自小對(duì)文字的喜愛(ài)，便有了打小癡迷于讀書(shū)的嗜好。若說(shuō)小時(shí)候?qū)?shū)本的喜愛(ài)源于天性使然，那么后來(lái)對(duì)書(shū)的熱衷便演繹成為一種精神的需求。
　　 作為個(gè)體生命的存在者，人都具有孤獨(dú)的特性，我也許更甚。
　　 年輕時(shí)為了生活，繁重的體力勞動(dòng)常讓人感覺(jué)疲憊，但真正困擾我心的卻非身體的勞累而是精神的饑餓與心靈的孤獨(dú)。倘若遇到雨雪天氣不能出工勞動(dòng)，偶爾有幸借到三兩本恰好心儀已久的書(shū)來(lái)，那堪比一頓現(xiàn)實(shí)的美餐還解饞，還令我興奮激動(dòng)！得到書(shū)本的我極像那久未進(jìn)食的餓漢忽然發(fā)現(xiàn)碗里的肉星，顧不得吃相的雅俗，迫不及待地只管往嘴里吧啦了。
　　 隨著黨的“十八大”精神的深入貫徹，以及我國(guó)文化體制建設(shè)改革的深入發(fā)展，農(nóng)家書(shū)屋、圖書(shū)室如雨后春筍般遍及全國(guó)各地。閱讀的渠道越來(lái)越寬闊。我便是踩著這遍地書(shū)籍的階梯邂逅了蒲城作協(xié)這個(gè)文學(xué)愛(ài)好者的平臺(tái)。在這里，我認(rèn)識(shí)了眾多的如我一般的文學(xué)愛(ài)好者和許多本土的知名作家，并閱讀到許多省市外的名家作品。安黎老師的文字就是這樣不經(jīng)意間進(jìn)入我的視野并絢爛成一朵瑰麗的文學(xué)之花植入我精神的沃土。
　　 回望我所讀過(guò)的安黎老師的所有文章，幾乎找不到有關(guān)風(fēng)花雪月清淺吟唱不痛不癢的篇章，他所關(guān)注的對(duì)象大都涉及社會(huì)底層民眾，抒寫(xiě)普通小人物的命運(yùn)及他們艱難的生存狀態(tài)，盡管他身居繁華的都市。都市與農(nóng)村在人們的意識(shí)常態(tài)中常有著高低貴賤之分，都市的“高”常讓位居其中的人們的目光也高高在上。那些匍匐在地面上的螻蟻是很難進(jìn)入他們的視野的。但在安黎老師的眼中，一個(gè)街邊賣(mài)報(bào)紙的殘疾老人、一對(duì)普通的外來(lái)打工夫婦、一個(gè)陌生的普通寫(xiě)作愛(ài)好者、還有他上班途徑的一條窄小而并不美觀的馬路及馬路邊巷子里賣(mài)煙的店鋪老板等林林總總的普通人物、平凡物事、甚至一株草，一棵樹(shù)，一只羊等都會(huì)激起他的同情心，都與他有著千絲萬(wàn)縷的瓜葛，仿佛關(guān)注、幫助他們是他天經(jīng)地義的義務(wù)?？粗麄兤D難的生活狀態(tài)，他心中的悲憫情懷就會(huì)泛濫：直至給他的房客把房租降了又降；每天用一元錢(qián)的價(jià)格去購(gòu)買(mǎi)一份五角錢(qián)的報(bào)紙；給朋友找工作，急別人之所急，操他人之“閑”心；無(wú)償幫助眾多“迷失的羔羊”回歸正途。每每讀到這些文字，我的心都會(huì)被溫情充盈，感覺(jué)安黎老師好像不是那個(gè)在人們心中頗為神圣的作家，而更像一個(gè)親和的鄰居大哥。感覺(jué)他就是中國(guó)版的傳教士——“卞福汝”和“冉阿讓”。他用自己的一己之力身體力行，傳遞善心，傳播大愛(ài)，讓這個(gè)世界少一份冷漠，多一縷陽(yáng)光；少一份邪惡，多一份美好！
　　 但如果因此而以為他寫(xiě)作的涉域范圍僅局限于他目力所及的普通“民眾”，那就有失偏頗了。其實(shí)，他寫(xiě)作的涉域是寬泛而多元的。除卻對(duì)底層民眾的熱切關(guān)注外，他還關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、關(guān)注靈魂。他書(shū)寫(xiě)人性、物欲、環(huán)境、生態(tài)、金錢(qián)、腐敗、庸俗、愚昧、貧窮、饑餓、災(zāi)難、官僚政治、文壇病相等諸多嚴(yán)肅且沉重的主題。除卻他難產(chǎn)（歷時(shí)8年才得以出版）的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《痙攣》（1995年太白文藝出版社出版）對(duì)以上諸多主題的涉及外，僅一部小小的散文集也能展現(xiàn)他海量的思想容量，容納以上豐富多樣的寫(xiě)作主題。早在上個(gè)世紀(jì)1997年，他出版的第一本散文集《丑陋的牙齒》里，他就利用諸多篇章敘寫(xiě)了人們破壞自然生態(tài)，濫殺殘食動(dòng)物的可惡行徑。他借用人體身上的一個(gè)器官——牙齒這個(gè)意象，來(lái)揭示人性的貪婪無(wú)度，并發(fā)出尖銳、冷峻、沉郁、痛切的靈魂之聲——“牙齒，在我的眼里，已真實(shí)地還原為一排骨頭了，而且是一排十分殘忍、十分卑鄙、十分丑陋的骨頭。”并以“牙齒的貪婪已對(duì)這個(gè)世界構(gòu)成最為嚴(yán)重的威脅！”之聲向人類(lèi)敲響警鐘！
　　 他憂(yōu)慮：人心物化，精神虛空。“現(xiàn)代人恰恰發(fā)生了錯(cuò)覺(jué)，以為外觀是一個(gè)人高檔和低檔的唯一標(biāo)志，于是，這樣那樣地修整自己的皮囊，而任其靈魂生銹，心田荒蕪。”“當(dāng)今的社會(huì)，物欲橫流，人心膨脹，生活變得越來(lái)越浮腫。商品化的狂風(fēng)卷著躁動(dòng)不安的人群隨波逐流。道德的光亮不再耀眼了，仁慈的星火不再輝煌了。人們沒(méi)有心思再懺悔自己，不再顧及自己的人格形象，為了錢(qián)，為了名利，他們赤裸裸地販賣(mài)著自己的靈魂。由此，我想到，當(dāng)前急迫的不是綠化草坪，而是要綠化人心?！保ǔ鲎浴毒G化人心》一文）
　　 如果說(shuō)安黎老師的早期作品更多呈現(xiàn)出的是對(duì)這個(gè)世界這個(gè)社會(huì)一種放眼瞭望，低眼俯視，遍野搜尋的大掃蕩式的羅列發(fā)現(xiàn)，是他步入人生初級(jí)階段青年時(shí)期一種趨于感性的思想、視覺(jué)的呈現(xiàn)，也可視做他成長(zhǎng)路上的心靈軌跡，或者代表了他一段時(shí)期內(nèi)的心態(tài)和情緒的話，那么他的中期作品則更多地趨于成熟和理性。實(shí)時(shí)，他也已進(jìn)入生命的壯年時(shí)段，創(chuàng)作的黃金鼎盛期。這個(gè)時(shí)期他完成了他的第二部和第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《小人物》（2000年出版）和《時(shí)間的面孔》（2010年作家出版社出版）的創(chuàng)作。由于這兩本書(shū)我目前還未能購(gòu)買(mǎi)到，沒(méi)有閱讀，所以在此不加評(píng)議。但安黎老師在《丑陋的牙齒》一書(shū)《滋味——有關(guān)一本書(shū)的感慨》一文中對(duì)他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《痙攣》艱難的出版過(guò)程的詳盡記敘卻令我過(guò)目難忘：“這部書(shū)稿在長(zhǎng)達(dá)一年的旅游之后，重新又回到了我的身邊?！彝兄?，像托著一具冰涼的尸體?；氐轿葑樱铱蘖?，淚水滴濕了胸襟。我當(dāng)時(shí)唯一的沖動(dòng)就是擦著火柴焚燒了它，讓它變成一堆灰燼?？僧?dāng)我真的擦著火柴的時(shí)候，卻又不忍心了。它蜷縮在那里，像一位知道死亡即將降臨的棄兒，那么可憐，那么凄楚，……它是我的孩子??！它的身上浸潤(rùn)著我的精血，它的體內(nèi)蘊(yùn)含著我的魂靈，我怎么能燒了它呢！”對(duì)于安黎老師的此等心情，我想，每一位做過(guò)“母親”的人都是深有體會(huì)的。這樣的打擊之于每一位母親都是殘酷而深重的。但這么多年來(lái)，無(wú)論頂著怎樣的壓力，面對(duì)怎樣的打擊，讓我們頗受鼓舞的是：安黎老師始終不曾棄筆，懷著對(duì)文學(xué)的一片赤誠(chéng)之心，辛勤地耕耘在文學(xué)這片熱土上，一點(diǎn)一點(diǎn)積累、營(yíng)建起自己豐沛卓越的文學(xué)花園，為我們創(chuàng)造出了一盤(pán)盤(pán)極具營(yíng)養(yǎng)的文化大餐。
　　 隨著對(duì)安黎老師文字閱讀的不斷深入，隱于一個(gè)作家胸中的擔(dān)當(dāng)與情懷逐漸顯山露水。那就是他寄予自己的文字以文學(xué)的擔(dān)當(dāng)。
　　 首先是他對(duì)自己的寫(xiě)作意向和終極目標(biāo)的定位很明確?！拔腋Ｍ约和ㄟ^(guò)文字，擔(dān)負(fù)起某種對(duì)于社會(huì)的、關(guān)于人類(lèi)的、關(guān)于人性的某些責(zé)任。具體而言，就是想通過(guò)文字行駛救贖之責(zé)，去拯救陷入艱困者的命運(yùn)，去拯救日益墮落的世風(fēng)，去拯救那些偏離人性道德的靈魂。”（散文集《別樣的發(fā)現(xiàn)》一書(shū)中《文學(xué)不是生活的簡(jiǎn)單復(fù)制——答三秦都市報(bào)薛衛(wèi)斌先生問(wèn)》一文）。在這本書(shū)中，他分別以《文學(xué)應(yīng)守德而為》《文學(xué)與善同行》《文學(xué)是一臺(tái)探測(cè)儀》等五篇關(guān)于文學(xué)的篇章來(lái)闡釋文學(xué)的作用和意義。引導(dǎo)文學(xué)寫(xiě)作者建立正確的文學(xué)理念，指引寫(xiě)作者樹(shù)立文學(xué)信仰，并強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)是愚人的事業(yè)，來(lái)不得半點(diǎn)投機(jī)取巧。唯有老老實(shí)實(shí)，夯實(shí)根基，打牢基礎(chǔ)，一磚一石，一木一瓦，才能壘砌千古之架構(gòu)，萬(wàn)世之奇崛?！钡慕Y(jié)論。特別是《文學(xué)要循道而行》一文中關(guān)于文學(xué)的“道”的解說(shuō)更是精辟。他說(shuō)：“文學(xué)中的‘道’，包含著三個(gè)層面：其一，精神的層面。精神層面的‘道’，主要指的是作者的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值指向。其二，內(nèi)容的層面。內(nèi)容層面的‘道’，指的是在材料的選擇上有取有舍。其三，技術(shù)的層面。技術(shù)上的‘道’，指的是文字與標(biāo)點(diǎn)要合乎規(guī)范?！彼言鯓尤?xiě)作這個(gè)常態(tài)化的問(wèn)題借用老子的“道”學(xué)，形象地去解析，讓人感覺(jué)既新奇又易懂。對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)不起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的點(diǎn)撥和引導(dǎo)作用。
　　 當(dāng)然，他所希望的自己的文字擔(dān)當(dāng)“救贖”的愿望，不單體現(xiàn)在文字的單純剖析解說(shuō)上，還體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。
　　 在他最初的從教到中途從政，又到后來(lái)的棄政從文的人生軌跡中，他始終不忘關(guān)注教育，關(guān)切社會(huì)未來(lái)，關(guān)注人類(lèi)的精神走向。他倡導(dǎo)人們多讀書(shū)，讀各類(lèi)書(shū)，讀經(jīng)典名著，拓寬視野，汲取精華。特別是青少年及寫(xiě)作者。他認(rèn)為學(xué)養(yǎng)是一個(gè)寫(xiě)作者創(chuàng)作的必備前提。他自己博覽群書(shū)，涉獵中外各國(guó)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各類(lèi)書(shū)籍，豐富積累知識(shí)能源。他的寫(xiě)作涉及詩(shī)歌、散文、雜文、小說(shuō)、評(píng)論等諸多體裁，發(fā)表文字二百余萬(wàn)記。在多年的寫(xiě)作實(shí)踐中，他越來(lái)越強(qiáng)烈地感到:“人餓了，急需的是食物而不是鮮花，人病了急需的是醫(yī)生而不是高爾夫球教練?！蔽膶W(xué)應(yīng)發(fā)揮它自身拯救靈魂的救贖作用；應(yīng)該讓文學(xué)跟隨時(shí)代發(fā)展發(fā)揮更為現(xiàn)實(shí)的作用。于是，數(shù)十年來(lái)，他持續(xù)不斷地從事著公益性的心理輔導(dǎo)實(shí)踐，歷時(shí)一年有余，行程數(shù)千公里，從上百個(gè)采訪的樣本中，遴選出了十四個(gè)最具代表性的典型案例，不辭勞苦地書(shū)寫(xiě)出一部調(diào)查筆記體紀(jì)實(shí)文學(xué)——《那些家長(zhǎng)》（2020年西安出版社出版）的長(zhǎng)篇書(shū)籍。這本書(shū)刻繪蕓蕓家長(zhǎng)的眾生像；開(kāi)具育兒病理的診斷書(shū)；開(kāi)啟家庭教育的新模式；融文學(xué)性、紀(jì)實(shí)性和理論性為一體，為在教育孩子方面存在問(wèn)題的家長(zhǎng)；為深陷困惑和迷惘的所有家長(zhǎng)，答疑解惑，尋求醫(yī)治良方。并最后總結(jié)出:“孩子所有的問(wèn)題，都是家長(zhǎng)的問(wèn)題；沒(méi)有不合格的家長(zhǎng)，只有教育方式不當(dāng)?shù)募议L(zhǎng)?！边@段至理金句。期許于通過(guò)自己的文字，呈一己之力，為那些迷途的人兒掀開(kāi)一縷陽(yáng)光的通道，驅(qū)除心中的霧霾，救贖那些走上歧途的靈魂，讓他們回歸正途。
　　 在當(dāng)下喧囂喜聚及跟風(fēng)的世風(fēng)下，安黎老師顯得有些獨(dú)異。人們看到的他常常是出現(xiàn)在各種文學(xué)訪談中，各省市的文學(xué)講堂上，還有大多隱在日常的不為公眾所曉知的公益性心理輔導(dǎo)上。極少在各種會(huì)議上看見(jiàn)他的身影。他的文章簡(jiǎn)介里只有一個(gè)最基本的國(guó)家一級(jí)作家，其次就是他的美文雜志副主編的職業(yè)編輯身份。然后就是有關(guān)發(fā)表出版的書(shū)籍介紹。也許因了他的輕頭銜，他才得以輕裝上陣，利用更多珍貴的時(shí)間去創(chuàng)作。他的創(chuàng)作始終緊貼中國(guó)國(guó)土的心脈，時(shí)刻傾聽(tīng)來(lái)自大地赤子的心聲，利用文字的手術(shù)刀，化療依附在他們精血里的毒菌，驅(qū)除籠罩他們心靈的霧霾；同時(shí)又與世間萬(wàn)物深情對(duì)話，與故鄉(xiāng)故土隔空絮語(yǔ)。于是就有了系列的《雪之語(yǔ)》《地之語(yǔ)》《路之語(yǔ)》《幸福的野花》《落葉的境界》……等多篇精短千字文的作品問(wèn)世；不僅如此，他還深情回望故鄉(xiāng)的前世今生，起落沉浮，文化史脈等，借故鄉(xiāng)耀州一隅小窗口去瞭望外界更廣闊的世界，通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)的解析去探測(cè)了解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展足跡。于是散文集《石頭發(fā)光的地方——回望耀州》（2019年西安出版社出版）誕生了。最近，又一部散文集《與故鄉(xiāng)握個(gè)手》再次與讀者朋友們見(jiàn)面。這些作品無(wú)不浸透著安黎老師對(duì)故鄉(xiāng)母親，對(duì)大地母親的無(wú)限深情，更寄托著他對(duì)祖國(guó)母親的熱愛(ài)與感恩。愛(ài)的表達(dá)形式有多種，有人選擇頌揚(yáng)，給人以激勵(lì)和鼓舞；有人選擇從中找尋不足，希望被愛(ài)對(duì)象能有更大的提升以趨向更加完美。安黎老師無(wú)疑屬于后者。也許，安黎老師的愛(ài)更深沉更熾烈，所以他的文字就有了父親般的犀利與批評(píng)；母親般的溫情與包容；朋友般的真誠(chéng)與真實(shí)；甚至橫瞧豎看都不達(dá)標(biāo)的挑剔；更有著長(zhǎng)者般的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！钡膹?fù)雜情緒。但無(wú)論哪一種，愛(ài)的初心都值得鼓舞，就像成長(zhǎng)中的孩子需要鼓勵(lì)也需要批評(píng)一樣，其目的都是希望他們趨向更好。
　　 總以為，一個(gè)人的文字，是一個(gè)人內(nèi)在的精神圖譜的顯現(xiàn)。一篇文章抑或一部書(shū)能否吸引讀者，首先是他的語(yǔ)言，其次是布局與內(nèi)容（即怎樣講故事與故事本身的問(wèn)題）。但最后真正能沉淀在我們腦海里的卻是它的思想。它或有著強(qiáng)大的震撼力或有著警世的啟迪作用。譬如法國(guó)作家——雨果的《悲慘世界》及被稱(chēng)為俄國(guó)文學(xué)泰斗的——托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》這兩本書(shū)。
　　 《悲慘的世界》最大的思想光芒就是：對(duì)善的倡導(dǎo)。一切屈辱與不幸，災(zāi)難與挫折都無(wú)法撼動(dòng)作者心中對(duì)愛(ài)與善的追崇與信仰。它輻射給我們的信息是：再頑固堅(jiān)硬的石頭在真誠(chéng)的感召下也會(huì)如遇熱的冰雪逐漸融化。我因此而始終忠于對(duì)真誠(chéng)的堅(jiān)守。誠(chéng)如——安黎老師在《那些家長(zhǎng)》一書(shū)中《你若是太陽(yáng)，兒子就活得很有光芒》一文中對(duì)他兒子所說(shuō)的話：“哪怕社會(huì)是個(gè)污水池，我們都要努力地做一滴清水；哪怕全世界的人都不誠(chéng)實(shí)，整個(gè)社會(huì)信用垮塌，我們依然要誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)信做事?！?