辰溪獨(dú)特的地理環(huán)境，境內(nèi)大部分是卡斯特地形，溶洞眾多，洞內(nèi)冬季最低氣溫18攝氏度、夏季最高氣溫26攝氏度，冬暖夏涼，是古人類生存發(fā)展的優(yōu)越環(huán)境。同時(shí)，境內(nèi)植被豐茂，溪流、淺灘眾多，野生動(dòng)物、魚類資源豐富，適合古人漁、獵，獲取食物資源。在辰溪大型溶洞和溪流交匯地，考古發(fā)掘了多處史前人類生活遺址。這些遠(yuǎn)古文明中最古老的松溪口遺址有7800多年歷史，是華夏民族遠(yuǎn)古文明的重要源頭。
　　
　　 一、辰溪至今有二個(gè)古老的民族：瓦鄉(xiāng)族和瑤族
　　 辰溪處于中原連接大西南的交通要道上，有炎黃時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，仍然保存了古老的瓦鄉(xiāng)族和瑤族。
　　 辰溪瓦鄉(xiāng)族自稱“果熊翁”，有獨(dú)特的語言體系，稱“講鄉(xiāng)”，屬于史前語言遺存；而稱漢語為“講客”。瓦鄉(xiāng)語雖無文字對(duì)應(yīng)，卻保存了民族的獨(dú)特性。他們過“跳香節(jié)”，有獨(dú)特的服飾，稱邊界山區(qū)為“庸里”。辰溪瓦鄉(xiāng)族約有五萬多人，主要集中在船溪鄉(xiāng)，散布板橋鄉(xiāng)、田灣鎮(zhèn)、修溪鎮(zhèn)、譚家場(chǎng)鄉(xiāng)的，基本融入漢族生活圈。在船溪鄉(xiāng)生活的瓦鄉(xiāng)族有一萬多人，他們延續(xù)了古老的生活傳統(tǒng)和獨(dú)特的語言體系。
　　 辰溪的瑤族以蒲、劉、丁、沈、石、梁、陳七姓為主，有五萬多人，又稱“七姓瑤”，“七姓瑤”保存古老的盤王祭祀傳統(tǒng)，建有盤王廟，每年農(nóng)歷10月16日，全族舉行盛大的盤王節(jié)，著民族服裝，載歌載舞，祭祀盤王；每年端午節(jié)，在黃溪口的沅江劃著特有的燕尾龍舟，祭祀盤王。
　　 在船溪鄉(xiāng)汀流村（瓦鄉(xiāng)族居住區(qū)）有一座古老的盤瓠辛女娘娘廟，簡(jiǎn)稱“娘娘廟”，是專門祭祀盤瓠、辛女的祖神廟，至今香火旺盛；每年端午龍舟節(jié)，當(dāng)?shù)厝伺e族出動(dòng)，將龍舟抬入廟中，舉行獨(dú)特而隆重祭祀盤古（瓠）、辛女儀式后，才將龍舟抬入河中。龍舟文化的發(fā)源地實(shí)際是船溪汀流村，最早以祭祀盤古（瓠）開始。
　　 在辰溪縣田灣鎮(zhèn)的樟棗溪村后半山上，有一山洞，名“七玄洞”，是遠(yuǎn)古人類生活的地方，與瑤族的“盤瓠洞”和畬族的“七玄洞”遠(yuǎn)古記憶一致，洞口自古建有神廟，稱“嶺界庵”。
　　 辰溪的瓦鄉(xiāng)族和瑤族，保存了遠(yuǎn)古華夏民族的盤古（瓠）原始記憶，傳承了盤古（瓠）、辛女神靈祭祀。
　　
　　 二、辰溪有祭祀伏羲、女媧的太陽廟和東山
　　 在辰溪安坪鎮(zhèn)辛沖灣村有一座古老的祭祀伏羲、女媧（儺公儺母）的太陽神廟，至今香客盈門，每逢年節(jié)，附近居民自發(fā)組織熱鬧的廟會(huì)。
　　 而辰溪的羅子山，清代以前稱“東山”，是祭祀巫儺文化中“百王之先”伏羲為“東山圣公”的東山，東山流出的二條溪古稱“皇溪”，現(xiàn)在諧音為“黃溪”，一條在辰溪黃溪口匯入沅江；另一條在中方縣銅灣鎮(zhèn)匯入沅江也稱“黃溪”，并留地名“黃溪園”。
　　 “東山”（羅子山）瑤民每年祭祀盤王同時(shí)祭祀“高坡大王”，據(jù)考證，“高坡大王”就是教人漁獵的伏羲。
　　
　　 三、辰溪縣民間至今保存祭祀炎帝神靈的廟宇
　　 辰溪仙人灣鄉(xiāng)炮臺(tái)村有一處6800多年的貝丘文化遺址，名“燂坎地遺址”。燂坎地是當(dāng)?shù)鼐用褚恢眰鞒小盁锟病奔漓氲膫鹘y(tǒng)。“燂”的辰溪方言意思就是用火焰焚燒，如燒臘肉稱“燂臘肉”，燒田坎稱“燂田坎”。
　　 燂坎地的主山脈稱“燂龍坡”，龍是帝王的象征，“燂龍坡”實(shí)是祭祀炎帝的神山。位于“燂龍坡”山腳下京昆古驛道的中和鋪（古名：大龍門），有一座古老的神廟稱“龍?jiān)柒帧?，源自《易?jīng)》“龍從云”之意；大龍頭門的“大”，《道德經(jīng)》曰“遠(yuǎn)曰大”，大龍門實(shí)際就是祭祀遠(yuǎn)古帝王之地，遠(yuǎn)古帝王之“燂龍”，是炎帝的古稱。龍?jiān)柒謱?shí)際上辰溪民間自古以來祭祀炎帝的神廟。但自清末至解放初，辰溪匪患叢生，龍?jiān)柒掷墼馄茐暮头磩?dòng)會(huì)道門利用，曾遭長期廢止，至九十年代初才恢復(fù)重建，按辰溪方言“龍”與“流”同音，更名“流云庵”。
　　
　　 四、辰溪大酉山善卷墓、祠有堯、舜分別讓王善卷的傳說和德文化傳承
　　 在大酉山邊的潭灣鎮(zhèn)所在地及軍屯村，分別發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代文化遺址；大酉山上有善卷墓、祠。宋真宗時(shí)，曾將善卷墓封為天子墓。善卷是堯、舜時(shí)代的名士，后人尊他為道德先祖。相傳著堯、舜稱帝后，都曾拜善卷為師，并欲禪讓善卷為王，善卷退隱大酉山深處，不就王位，專司教化山民，融合華夏。宋代封善卷為“避世高蹈先生”，并將善卷祠命名為“高蹈祠”。清代以前主講儒學(xué)的辰溪大酉書院講堂以善卷讓王隱居為主題，將大酉書院講堂分別命名“讓王堂”、“逍遙堂”、“高蹈堂”，傳承至民國初年，培養(yǎng)無數(shù)人才，至今“善卷讓王”成為民間美談。
　　
　　 五、辰溪是龍、鳳文化的發(fā)源地和原始傳承地
　　 上世紀(jì)九十年代，湖南省文物研究所在辰溪松溪口貝丘文化遺址的有限發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了古人7800年前的蚌塑龍、虎圖騰，學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》“曰丹穴之山（辰溪大酉山又名丹穴山、丹山），有鳥焉，五彩而文，名曰鳳凰，見則天下安寧”，及古人信仰“龍、虎、鳳、龜”四大天神來推斷，認(rèn)為辰溪縣是華夏“龍、鳳文化的發(fā)源地”。
　　 辰溪一直傳承龍神、鳳神祭祀?？h城中南門碼頭上有一座古老的龍神廟，是專門祭祀龍神的神廟；在潭灣鎮(zhèn)大酉文化區(qū)的洋溪村的古道邊油榨坡山上，有一座古老的“太平廟”，廟宇面積有三畝多寬，建筑規(guī)模宏大，相當(dāng)于現(xiàn)在的沅陵龍興講寺。據(jù)考證，太平廟是專門祭祀鳳神的神廟?！渡胶＝?jīng)》記述“鳳凰出，則天下安寧”。“安寧”與“太平”意思表達(dá)相同。但安寧有沉寂之義，“太平”蘊(yùn)含熱鬧、大氣、平和，故鳳神廟取名為“太平廟”，寓意香火鼎盛，祈愿人丁興旺。
　　 辰溪民間視龍鳳為吉祥象征，盛行舞龍燈，劃龍舟；男女成婚的吉祥語為“龍鳳呈祥”，逢年過節(jié)喜愛張貼龍、鳳圖騰。龍、鳳圖騰崇拜作為一種民俗傳統(tǒng)，融入了辰溪民間生活。
　　
　　 六、辰溪民間傳承了眾多華夏民族史前祖神廟和文化神廟
　　 在大酉山黃土坡有一座古老的南岳廟，是民間祭祀儺王“南山圣母”女媧的神廟；在龍泉巖鄉(xiāng)三腳巖村古道邊有一座“雷祖殿”，是祭祀黃帝之母“雷祖”及黃帝的神廟；在橋頭溪鄉(xiāng)的大禾田村巖人界和梅州村邊，分別有一座古老的巖爺爺廟，是盤王爺爺廟的延續(xù)；小龍門鄉(xiāng)喇坪村和橋頭溪鄉(xiāng)李瓦溪村，分別有一座古老的巖娘娘廟，是辛女娘娘廟的延續(xù)；大酉山的大酉觀附近，有一座古老的王母娘娘廟，這是祭祀周穆王造訪的西王母神廟；在柳樹灣碼頭邊，分別有祭祀大禹治水的水神廟；紀(jì)念屈原的水府廟；潭灣鎮(zhèn)野貓洲邊，有一座祭祀伏羲為百王之先的“國王廟”；辰溪鄉(xiāng)村多處有天王廟、雷神廟；辰溪羅子山頂，有一座浪漫主義文化色彩的“樵云庵”，實(shí)際上是祭祀屈原當(dāng)年隱居此地的屈原庵，是辰溪的文化神廟。
　　 綜上所述，辰溪民間一直傳承了盤（瓠）古、辛女祭祀；伏羲、女媧祭祀；炎、黃祭祀；善卷（包含堯、舜、）祭祀；大禹祭祀；龍、鳳圖騰崇拜；祭祀文化先賢屈原。
　　 這些遠(yuǎn)古民俗傳承，證明辰溪是華夏民族遠(yuǎn)古文明的原始傳承地。
　　 這些遠(yuǎn)古文明傳承是中華民族凝心聚力的源泉，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)繼承，發(fā)揚(yáng)光大。