著名演員、導(dǎo)演郭凱敏，祖籍四川，生于長(zhǎng)春，長(zhǎng)于上海，客居海南，現(xiàn)定居北京，可說(shuō)南北穿梭，但他對(duì)山西文化情有獨(dú)鐘。
　　 他說(shuō)，山西文化是個(gè)金礦，是華夏文明的發(fā)源地，有著深厚的人文精神，古有堯舜“禪讓”之風(fēng)，政治清明，據(jù)說(shuō)那時(shí)候他們治理國(guó)家，沒(méi)有獎(jiǎng)賞，百姓自然向善，不施刑罰，百姓自然避惡。而禹為治理洪水，三過(guò)家門而不入。神農(nóng)稷王，設(shè)教臺(tái)傳耕種，保證了天下人的食倉(cāng)。武圣人關(guān)羽名震宇寰，而文人就舉不勝舉，《三國(guó)演義》作者羅貫中，更有白居易，柳宗元，王勃，司馬光，等等，都出自山西。
　　 他說(shuō)，走向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，最讓他驚訝的是山西儒商奉行“無(wú)尖不商”的典故，他非常感動(dòng)！他說(shuō)那時(shí)計(jì)量用“斗”量米，商人們售糧時(shí)都要尖尖的才算君子，意思是在交易過(guò)程不坑人、不虧人，以誠(chéng)信為第一準(zhǔn)則。如今世人卻把“無(wú)尖不商”演變成“無(wú)奸不商”令人痛心。山西的政治，經(jīng)濟(jì)、文化是非常有根基的，文化正本清源十分有必要。古圣人曰：“失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后智，失智而后信?！比藗兪褂弥乔梢呀?jīng)折損了本性，喪失誠(chéng)信會(huì)是人類最大的危機(jī)。“無(wú)奸不商”不就是誠(chéng)信的丟失嗎？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)首要的就是誠(chéng)信啊！它曾經(jīng)是“晉商”的風(fēng)尚。所以他對(duì)山西文化充滿敬意。有關(guān)“無(wú)尖不商”的精神，他在多種場(chǎng)合闡釋過(guò)，意要喚醒誠(chéng)信，夯足誠(chéng)信是今日社會(huì)運(yùn)行的根本。
　　 他說(shuō)，近年來(lái)他一直在尋找并發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。比如，“人不為己，天誅地滅”這句話，是在京劇《紅燈記》里，日本人勸李玉和投敵叛國(guó)的一句臺(tái)詞，印象非常深，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這句話只能用在貪圖個(gè)人享受的人身上，后來(lái)“大公無(wú)私”在語(yǔ)系中逐步隱退后，這句話在日常生活中頻繁使用，在物欲橫流中自私貪婪愈演愈烈，損人利己成了天經(jīng)地義的事。其實(shí)此話真正的出處是佛陀十善業(yè)，告訴世人“十善”是利己的根本。如果人不知道善是利己的本源，那就天也誅你地也滅你。隨著時(shí)間的推移，這種對(duì)人格建設(shè)的警句，從形而上至形而下，徹底遭到顛覆。在過(guò)去，有道之人樣貌岸然，行端影才正。而今“道貌岸然”成了貶義詞，這說(shuō)明人們已經(jīng)不再體道而行，教化他人者只是講義，而非出自自身的體驗(yàn)和修為，如此現(xiàn)代人對(duì)教化產(chǎn)生反感。再比如“無(wú)度不丈夫”演變成“無(wú)毒不丈夫”。郭凱敏認(rèn)為，這種文化的歪曲和顛覆直接影響著民族的人文建設(shè)。需要恢復(fù)文化的本真。而影視藝術(shù)是文化傳播最廣泛的一脈，所以他提出了“美學(xué)根脈，文化引領(lǐng)”的理念。
　　 郭凱敏先生是20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的演員，電影《廬山戀》《小街》《逆光》《郵緣》《好事多磨》等等，當(dāng)時(shí)他以高超的演技紅遍大江南北。尤其是《廬山戀》在廬山已成為“神劇”，至今經(jīng)久不衰的播放，已在同一影院電影播放打破了吉尼斯記錄，成為廬山的導(dǎo)游圖，且?guī)?dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。觀眾一直樂(lè)此不疲地觀看，引起了他的深思。那時(shí)二十郎當(dāng)歲，沒(méi)有戀愛(ài)經(jīng)歷卻演戀愛(ài)戲，正是情竇初開(kāi)時(shí)，異性的肌膚觸及完全空白，導(dǎo)演單獨(dú)和女主張瑜談戲，并未通知郭凱敏有吻戲，結(jié)果張瑜來(lái)了個(gè)閃電吻，郭凱敏的臉立即紅到脖根下，驚愕、意外、羞澀、不知所措，這一真切體現(xiàn)，從生理到心理都引起了最為驚魂的一幕，所以被當(dāng)時(shí)譽(yù)為“天下第一吻”之稱?！稄]山戀》故事并不復(fù)雜，觀眾就是因?yàn)檫@種“真”鐘情至今。他夯實(shí)了“真”是任何事物的美學(xué)根脈，尤為重要的是藝術(shù)之真！藝術(shù)是詮釋生活的一種“假設(shè)”，但演員必須以真切、真情演繹。因而，他一直堅(jiān)持藝術(shù)求真。發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)才能獲得永恒。
　　 郭凱敏是個(gè)非常具有社會(huì)責(zé)任感與藝術(shù)使命感的人，他的藝術(shù)靈感很活躍，在演戲期間，經(jīng)常跟導(dǎo)演提出自己的想法而不被采納，他夢(mèng)想著，有一天他自己也成為導(dǎo)演就可以表達(dá)自己的全部思想。促成這個(gè)夢(mèng)想是在《小街》評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，他已經(jīng)被評(píng)委通過(guò)最佳男主角，但是，主任評(píng)委提出《小街》的三個(gè)結(jié)尾不合理，應(yīng)該給一個(gè)光明的有希望的結(jié)尾，成為一個(gè)完整的故事滿足觀眾。但導(dǎo)演認(rèn)為各種思潮正在涌來(lái)，三個(gè)結(jié)尾正是表現(xiàn)未來(lái)的多種可能性，對(duì)現(xiàn)狀和未來(lái)起到警示作用，也是藝術(shù)思想的力量，所以不予以修改。于是，《小街》為此無(wú)一獎(jiǎng)項(xiàng)。那時(shí)候年輕氣盛的郭凱敏，很在乎評(píng)委的認(rèn)可度，于是失落、痛苦。但他的媽媽說(shuō)：“觀眾喜歡你就行了，何必在乎獲不獲獎(jiǎng)？”就是媽媽的一句話，讓他撥云見(jiàn)日，超越了名利這一關(guān)，升華了他對(duì)藝術(shù)的理解?！缎〗帧返娜齻€(gè)結(jié)尾，在社會(huì)動(dòng)態(tài)中不久應(yīng)驗(yàn)，而且就是這個(gè)結(jié)尾給觀眾留下了不同以往的印象，而且，只要一提郭凱敏就想到《小街》，非常有味道的一部經(jīng)典之作。凡20世紀(jì)80年代的年輕人，一聽(tīng)到《媽媽送給我一首歌》就想起《小街》里的暖男郭凱敏，神奇的是，郭凱敏戲里戲外都是一個(gè)暖男形象，這是演藝界公認(rèn)的口碑。通過(guò)《小街》事件，他方知藝術(shù)有警示、有引領(lǐng)，警示不一定起作用，但藝術(shù)使命沒(méi)有缺席，藝術(shù)的精神力量不一定引領(lǐng)了社會(huì)潮流，但藝術(shù)必須堅(jiān)守原有的精神力量。他也得出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，好的作品不是獲不獲獎(jiǎng)可以決作品的走向，好的演員也不是大獎(jiǎng)在身就可以決定他的命運(yùn)。觀眾才是作品和演員最好的裁判員。《廬山戀》的真，《小街》的警示性與創(chuàng)造性，他自編、自導(dǎo)、自演的《洋涇浜兄弟》自強(qiáng)不息的奮斗精神、人格建設(shè)，以及放射性思想，至今看起來(lái)仍有不朽的精神力量。他想做導(dǎo)演，主宰全局。所以他在最走紅的時(shí)候，去追求他的導(dǎo)演夢(mèng)了。
　　 20世紀(jì)90年代末期，影視藝術(shù)的多元探索，社會(huì)的種種亂象，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格邊緣化，武打，娛樂(lè)、玄幻形成氣候。對(duì)社會(huì)當(dāng)下問(wèn)題反而漠視。影視藝術(shù)與當(dāng)下社會(huì)有了隔膜。他一直有一個(gè)信念，以正面引導(dǎo)社會(huì)。于是他在辦影視公司的第一部電影是《天倫》，當(dāng)時(shí)社會(huì)上拐賣婦女兒童愈演愈烈，造成了無(wú)數(shù)家庭的悲歡離合。于是在眾多劇本中，他選了《天倫》，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣的呼喊與警示。他明知道這樣的影片會(huì)被票房擠壓，可他心中的藝術(shù)信念不倒，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，堅(jiān)持藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)。他說(shuō)，文化引領(lǐng)，美學(xué)根脈――真善美，是他的精神力量，是他畢生的追求。他的《洋涇浜兄弟》在一片武打影視氛圍中獨(dú)樹(shù)一幟。在抗日神劇火爆屏幕，為爭(zhēng)取票房，神的出奇，神的魔幻，在一片血腥暴力的情況下，他的《冀東兵媽媽》《先鋒1931》卻安靜地出現(xiàn)在屏幕上，獨(dú)具藝術(shù)魅力和精神力量，別人講究神、奇、怪吸引眼球，他講究愛(ài)、死亡、信仰、精神、生命的綻放。他沒(méi)有被利益蒙蔽，沒(méi)有屈服于票房，心無(wú)掛礙地堅(jiān)持文化引領(lǐng)、美學(xué)根脈。他崇尚道家的天人合一，因而他對(duì)完善生命，提升靈魂維度做著不懈的努力，無(wú)論是公德與私德他都十分注重自身修為。保證藝術(shù)之真，首先要自己做人真誠(chéng)。欲要文化引領(lǐng)，先得做好自己，人文首先是人的文化。他說(shuō)，技近乎藝，藝近乎道。藝術(shù)家要有火的精神，水的格調(diào)，永遠(yuǎn)如火一樣進(jìn)取向上，信念如一。如水一樣放低姿態(tài)，潤(rùn)物無(wú)聲而不爭(zhēng)名逐利。
　　 他隨著文化觀察與思考的逐步深入，愈加堅(jiān)定了正向引領(lǐng)文化趨向，以多元?jiǎng)?chuàng)新的文藝作品，為民族文化正本清源的強(qiáng)烈信念。在他的同行、著名演員韓月喬的推薦下，他在實(shí)地考察中，被左權(quán)獨(dú)具特色、動(dòng)人心魄的民間文化傳承，以及深厚的紅色文化積累所震撼。山野間隨時(shí)飄蕩著高亢的開(kāi)花調(diào)，村居旁處處可見(jiàn)的婉約小花戲，令人深深陶醉于當(dāng)?shù)囟嗖实奈乃嚸耧L(fēng)中，體會(huì)當(dāng)代詩(shī)經(jīng)的音韻之美；太行山間彌漫著左權(quán)將軍的浩然氣節(jié)，晉冀魯豫邊區(qū)臨時(shí)參議會(huì)舊址講述的“三三制”建政原則，麻田八路軍總部紀(jì)念館、山莊新華日?qǐng)?bào)舊址等蘊(yùn)含的抗日精神，令人對(duì)這塊英雄的土地肅然起敬。民間文化的富礦，民族精神的高峰，有待深入挖掘、廣泛傳播。經(jīng)他精心策劃，“華夏民歌地圖秀全和民歌風(fēng)——左權(quán)民歌季”誕生，他將以左權(quán)作為起點(diǎn)，挖掘華夏大地各處的民歌，組建一支由作家、詩(shī)人、民歌手、民間舞蹈演員、朗誦者等各類人才構(gòu)成的團(tuán)隊(duì)，以唱、誦、講故事等方式，融話劇、舞劇、歌劇、小品、情景劇表演的方式為一爐，以鮮明的地域特色采擷民間文藝露珠，以先進(jìn)文化方向融合多種文創(chuàng)方式，通過(guò)喜馬拉雅平臺(tái)，以音頻鍵的式樣全新設(shè)計(jì)、隆重推出，力求捧出一桌形神兼?zhèn)?、?nèi)涵豐富的文藝大餐，傳承民族精神、弘揚(yáng)民間藝術(shù)。目前，已有40多組此類節(jié)目完成創(chuàng)作。
　　 這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在與郭凱敏老師的合作中，對(duì)他不計(jì)報(bào)酬、不辭辛苦，一心為弘揚(yáng)地域文化，唱響左權(quán)民歌，恢復(fù)民族記憶的情懷所感動(dòng)。據(jù)郭凱敏先生說(shuō)，“左權(quán)民歌季”只是他策劃的文化推動(dòng)系列作品之一，他們還有更大的構(gòu)想：左權(quán)民歌音樂(lè)舞臺(tái)情景劇《國(guó)槐樹(shù)下》即將播出。以左權(quán)縣遼陽(yáng)鎮(zhèn)井溝村為背景創(chuàng)作《左權(quán)民歌井溝村三部曲》等也在醞釀中。
　　 今年初夏，武鄉(xiāng)旅游節(jié)邀請(qǐng)他前來(lái)朗誦，順工作之便又到左權(quán)井溝村探訪考察，進(jìn)一步推進(jìn)地方文化。從1940年至1944年，日寇僅在左權(quán)縣這片土地上制造大小規(guī)模的集體屠殺120次，直接慘死在日寇槍口下的村民3027人。講述抗日故事，推進(jìn)民族文化，對(duì)過(guò)往的血腥，對(duì)今日的和平，對(duì)未來(lái)的啟示，意義重大。他希望今后聯(lián)合更多的文化人匯入進(jìn)來(lái)與時(shí)俱進(jìn)，利用當(dāng)下先進(jìn)的文藝創(chuàng)作手段及傳播渠道，讓文化資源活起來(lái)，讓文藝作品以立體多樣化的呈現(xiàn)形式，以受眾廣泛參與，并體驗(yàn)其中的創(chuàng)新方式，更好地宣傳山西文化，共同探索一條以文化作品引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新途徑。這就是20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家郭凱敏的情懷。在此深表敬意！
　　
　　 2023年8月9日