《孝經(jīng)》相傳為孔子所作，是儒家十三經(jīng)之一。顧名思義，《孝經(jīng)》就是講孝道和孝治思想的。與其他儒家經(jīng)典相比，其內(nèi)容專(zhuān)一，言簡(jiǎn)意賅，普適性強(qiáng)。全文雖然分為18章，實(shí)際上只有1799個(gè)字，每章平均百字左右，十足的袖珍本，讀起來(lái)十分方便。
　　 按照一般理解，孝道是中國(guó)固有文化的精華，而《孝經(jīng)》是闡發(fā)此種精華的典籍。讀罷《孝經(jīng)》，我認(rèn)為，此說(shuō)未必允當(dāng)，也不全面?！缎⒔?jīng)》一書(shū)，核心是談孝，同時(shí)也闡發(fā)了“忠”和“義”的精神，在中國(guó)倫理思想中，首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，“孝”是“忠”的前提和基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸和擴(kuò)大，孝與忠一脈相通，極力倡導(dǎo)“以孝勸忠”“移孝于忠”，這也是古人所云“忠臣必出自孝子之門(mén)“的理論依據(jù)。
　　 《開(kāi)宗明義章》曰：“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！币馑际钦f(shuō)，所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。
　　 《廣揚(yáng)名章》又提到：“子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！边@是論說(shuō)孝與忠的正相關(guān)：一個(gè)人能夠盡孝侍奉父母，就能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；在家里能處理好家務(wù)，也會(huì)把理家的道理移于做官治理國(guó)家。另外，在書(shū)的不同章節(jié)中還提出了“孝的等級(jí)”觀念，不同身份的人盡孝的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，是大孝，這與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”和為人民服務(wù)的觀念完全一致，“大孝”包含了“私孝”。當(dāng)今，如能超越傳統(tǒng)的視域，在現(xiàn)代意義上以理觀之，并不為過(guò)。
　　 《士章》還提出“用奉事親人的心情去奉事國(guó)君”論述，曰“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。”主張用孝道來(lái)奉事領(lǐng)袖就是忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事領(lǐng)袖和上級(jí)，既能保住自己的平安，還能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這里邊的提法不一定完全正確，但從寬泛而言，每一時(shí)代都需要體現(xiàn)該時(shí)代的從政需求，所以說(shuō)，這也確實(shí)具有一定的實(shí)際意義：忠誠(chéng)，是一個(gè)人尤其是政治信仰者首要的政治品質(zhì)，這也是加入組織的莊嚴(yán)承諾。
　　 如何由孝至忠呢？《事君章》是這樣說(shuō)的：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！贝篌w意思是∶為官干事要竭盡忠心；退官居家要思考有無(wú)過(guò)失、如何補(bǔ)救；要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、匡正缺點(diǎn)，這樣的上下關(guān)系方可相互親敬。
　　 從這幾層意義上看，《孝經(jīng)》不是一般意義上的“孝文化”，而是倡導(dǎo)“忠孝兩全”。并不是“忠孝難以兩全”。今天讀《孝經(jīng)》必須用新的觀點(diǎn)和材料，對(duì)其作全面的考察，給予正確的、公允的評(píng)價(jià)和理解，對(duì)親人的孝敬和對(duì)信仰、對(duì)組織的忠誠(chéng)并不是矛盾的，“小孝”服從“大孝”也是有道理的。忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，忠誠(chéng)始終是第一位的。
　　 《孝經(jīng)》并不是一味鼓吹愚忠愚孝，同時(shí)還宣揚(yáng)了“義”的精神，這是難能可貴的?！吨G諍章》曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系領(lǐng)導(dǎo)所為，做下屬的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢?
　　 《紀(jì)孝行章》對(duì)孝提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”這就要求人們盡孝需做到：居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。這是很有教育意義的。
　　 《諸侯章》對(duì)從政為官的“孝”提出更嚴(yán)格的要求，曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。”這里的意思是說(shuō)，身為從政掌權(quán)者，只有在眾人之上而不驕傲，其位再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；只有生活節(jié)儉、慎行法度，才能實(shí)現(xiàn)功成名就而不會(huì)損溢。只有如此謹(jǐn)慎不驕、如履薄冰，才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。如果換為當(dāng)今的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，也可以這樣理解：一個(gè)從政為官者，只有正心明道、懷德自重，德配其位，才能在任何時(shí)候任何情況下確保不放縱、不越軌、不逾矩。
　　 《孝經(jīng)》里的“忠義”精神，旨趣深遠(yuǎn)，義理宏深，絕不能被單純的“孝道”而掩蓋或忽視。現(xiàn)實(shí)下讀經(jīng)學(xué)，既要理解傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的深沉內(nèi)涵，也應(yīng)當(dāng)展示現(xiàn)代的理論視域,，在這一過(guò)程中，將傳統(tǒng)的經(jīng)典在新的義理層面得到闡發(fā)。以孝修身治家，以忠治國(guó)平天下，是人類(lèi)生命得以繼續(xù)繁衍下去的階梯，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族得以發(fā)展壯大、被敬重、被敬仰的無(wú)形力量，這理應(yīng)成為共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)治久安，興旺發(fā)達(dá)”的新局面。