開(kāi)往奈良方向的電車?？吭诖蠛臀鞔笏抡緯r(shí)，原本有些擁擠的車廂忽然一瞬間就空了。一般從京都出發(fā)去奈良旅游，大家多會(huì)在此處換乘，然后前往奈良公園、春日大社、東大寺等奈良地標(biāo)。而我們則要繼續(xù)坐這趟特快電車，前往奈良西郊的唐招提寺，去尋訪那位法號(hào)鑒真的大唐故人。
　　 窗外，河流與黃綠交錯(cuò)的田野如同一張張電影膠片從我眼前飛速閃過(guò)。咋一看，這番光景似乎與國(guó)內(nèi)并無(wú)不同，可田野間的日式鄉(xiāng)野民居，卻又為這景致賦予了些許《千與千尋》的濾鏡。
　　 從西之京站下了電車后，便能看到“唐招提寺”的指示牌。這片區(qū)域位于奈良時(shí)代的都城平城京以西，因而得了“西之京”這個(gè)簡(jiǎn)單卻又承載了萬(wàn)千歷史的名字。
　　 穿過(guò)藥師寺旁的街巷后，轉(zhuǎn)彎便走入了一片恬靜的金色鄉(xiāng)野中。這里沒(méi)有其他游人路過(guò)，因?yàn)橛稳藗儙缀蹙奂诹四瘟紪|邊，而居民們此時(shí)此刻大概率正在奈良市里上班上學(xué)。
　　 唐招提寺所在的這片恬靜鄉(xiāng)野現(xiàn)在叫五條町，而在千年以前的奈良時(shí)代，它的名字叫“五條二坊”，位于當(dāng)年平城京的中心地段，距離平城京皇宮的朱雀門(mén)僅有四五百米。當(dāng)年平城京是模仿長(zhǎng)安與洛陽(yáng)的建制修建，而“五條二坊”這個(gè)名稱，則很明顯借鑒于唐朝的“坊市制度”。
　　 我不知道當(dāng)鑒真大師第一次來(lái)到這里時(shí)，這條平城京的朱雀大道是怎樣一番人聲鼎沸。我只知道此時(shí)的寂靜陽(yáng)光下，唯有我和愛(ài)人沙沙的腳步聲，還有小河徐徐往前的流水聲，稍稍攪動(dòng)著此時(shí)此刻的寧?kù)o。
　　 金色農(nóng)田中，零星坐落著日式鄉(xiāng)野民居，置身于此的我們仿佛走入了《夏目友人帳》所描繪的那個(gè)明亮卻又神秘的漫畫(huà)世界里。我甚至覺(jué)得在橋頭轉(zhuǎn)角處的那一片搖晃的蘆葦蕩中，會(huì)有一個(gè)可愛(ài)的小妖怪突然跳到我面前，問(wèn)我是否見(jiàn)過(guò)一個(gè)名叫夏目貴志的溫柔少年。
　　 穿過(guò)橋頭后，唐招提寺古樸的山門(mén)在一片蒼翠中悠然出現(xiàn)在了我們的面前。就在山門(mén)正上方，懸掛著剛勁有力的“唐招提寺”字樣。這是日本歷史上第六位女帝孝謙天皇仿王羲之王獻(xiàn)之的字體所親筆寫(xiě)下的。當(dāng)年前往揚(yáng)州邀請(qǐng)鑒真第六次東渡的人，正是孝謙女帝的漢學(xué)老師吉備真?zhèn)洌约澳俏淮竺ΧΦ陌⒈吨俾閰巍?br />　　 歷經(jīng)了千年歲月，這四個(gè)大字早已在風(fēng)吹雨打中變得有些模糊不清，可那氣度絲毫不減半分。它與這座唐招提寺一起，經(jīng)歷平城京短暫的喧囂，又在千年歲月中與這長(zhǎng)久的清幽作伴，無(wú)言望著奈良城的星移斗轉(zhuǎn)。
　　 這山門(mén)猶如結(jié)界之門(mén)，往里是奈良時(shí)代，向外則是正在向前流動(dòng)的令和年。
　　 跨過(guò)這扇結(jié)界之門(mén)，便能看到唐招提寺最具標(biāo)志性的大金堂安坐在林蔭道的盡頭。整座唐招提寺規(guī)格不大，游人甚少，卻被打理得十分有序干凈，儼然一間清幽古樸的雅致庭院。
　　 公元759年，在東渡日本六年后，鑒真大師開(kāi)始親自主持督建“唐招提寺”。我眼前這座被譽(yù)為“日本國(guó)寶級(jí)建筑”的大金堂，是在鑒真去世后，由其弟子如寶按照鑒真生前所繪的大殿遺稿慢慢建好的。
　　 雖然名為“金堂”，可這金堂卻并未加以施金繪彩。作為日本律宗的開(kāi)山之祖，唐招提寺似乎并不在意自己是否擁有華美的外觀。它并未像大明宮含元殿那般以高大的臺(tái)基凸顯自己，更沒(méi)有大昭寺那樣以紅墻加身。相反，它以簡(jiǎn)潔的線條和色澤勾勒著質(zhì)樸之美。
　　 在一次次的大修與保養(yǎng)維護(hù)中，大金堂就是一朵古樸的蓮花，在亂世污泥中纖塵不染，并無(wú)多少破損的痕跡。它是一位早已不悲不喜的入定老僧，早已超然于時(shí)空之外，無(wú)言俯視著眼前我們兩位來(lái)自1300年后的故土游人。
　　 藍(lán)天下，金堂屋脊上唐代形制的鴟尾好像在抬頭仰望著千年不變的天空。這鴟尾已經(jīng)是平成大修時(shí)的重新制作的復(fù)制品，而原本的鴟尾早已“退休”，被妥善保存于唐招提寺寶藏館內(nèi)。
　　 在我們前方，是一群正在進(jìn)行修學(xué)旅行的日本中學(xué)生們。他們?cè)诶蠋熞龑?dǎo)下站在了大金堂的正前方拍著全家福。學(xué)生們雖然人多，卻一點(diǎn)都不喧嘩，并未打擾這招提寺的清幽。
　　 根據(jù)中國(guó)建筑史家們多年的廣泛考證，遺留至今的唐代木結(jié)構(gòu)殿堂僅有兩座，均位于山西五臺(tái)山，一座是建于唐德宗時(shí)期的南禪寺正殿，另一座則是唐宣宗復(fù)法后修建的佛光寺正殿。眼下的唐招提寺雖然呈現(xiàn)明顯的日式風(fēng)格，與最初的樣貌相去甚遠(yuǎn)，可根據(jù)梁思成先生的悉心考證，他認(rèn)為唐招提寺在結(jié)構(gòu)上與佛光寺正殿是相似的，核心比例幾乎完全一致，因而唐招提寺對(duì)于唐代建筑的研究仍然是有很高的參考價(jià)值。
　　 對(duì)于中國(guó)唐代建筑的研究來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比唐招提寺金堂更好的借鑒了。中國(guó)唐以前的佛教建筑在公元八四五年曾經(jīng)“會(huì)昌滅法”的大厄。木構(gòu)的殿塔，拆毀殆盡。梁思成先生在建筑論文《唐招提寺金堂和中國(guó)唐代的建筑》中這么寫(xiě)道。
　　 就在寫(xiě)下這篇論文的同一年，鑒真紀(jì)念堂在揚(yáng)州大明寺開(kāi)始奠基。這座紀(jì)念堂是由梁先生根據(jù)我眼前這座大金堂的制式親自設(shè)計(jì)的，也是他坎坷后半生中為數(shù)不多的得以完工的作品。
　　 我緩步上前，走到了金堂的木制圓柱前。仔細(xì)一看，這木制圓柱其實(shí)是拼接起來(lái)的。據(jù)唐招提寺第87代長(zhǎng)老石田智園所言，這圓柱最上一段為初建時(shí)的原始木料，中間部分則是明治時(shí)代的修補(bǔ)痕跡，最下面的幾片木料，則是2000年“平成大修”時(shí)又一次拼接上的。
　　 七根結(jié)實(shí)的木制圓柱，并列支撐著三端向上的斗拱，隱隱散發(fā)出了木頭清香。它們?nèi)缫粭l條古舊的時(shí)光隧道，連接起古今千年，又如同忠貞不毀誓言的侍衛(wèi)，小心翼翼呵護(hù)這海潮之外的唐風(fēng)遺韻。在下一個(gè)千年與無(wú)法數(shù)盡的永恒歲月里，只要它們?nèi)栽冢蜁?huì)繼續(xù)封印著這塊時(shí)光的琥珀。
　　 主殿內(nèi)，以鐵心干漆技法制作而成的盧舍那佛端坐于中央的蓮花之上，法相和睦安詳，向我投下了千年不變的慈悲目光。左右兩側(cè)，則分別站立著千手觀音與藥師如來(lái)。金箔早已脫落，在造像身上留下了無(wú)法逆轉(zhuǎn)的歲月傷痕，沉淀出獨(dú)特的古樸與時(shí)光之美，也鐫刻著千手觀音四十二大臂與九百一十一只小臂中無(wú)邊的慈悲與智慧。
　　 “平成大修”期間，千手觀音的修繕工作幾乎就是難度最高的。工匠們用激光測(cè)量與三維定位的方式，花了四個(gè)多月時(shí)間拆解四十二大臂和九百一十一只小臂，將佛像小心翼翼地“請(qǐng)”出金堂，而后清理、修補(bǔ)，最終原樣歸位。
　　 沿順時(shí)針繞到金堂的后方，三四位學(xué)生模樣的日本青年坐在石階上，手中拿著畫(huà)筆和畫(huà)本進(jìn)行臨摹，看樣子應(yīng)該是建筑或是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生們。他們所臨摹的，正是著面前的唐招提寺講堂。
　　 講堂正面九間，側(cè)面四間，原為奈良平城宮的東朝集殿，也就是說(shuō)它比金堂的年齡還要大。天平寶字年間，奈良宮廷將東朝集殿賜予唐招提寺，將其改造為用于講經(jīng)布道的講堂。
　　 沒(méi)有了平城宮的紛紛擾擾，唐招提寺的誦經(jīng)聲與青苔成了比宮墻更為結(jié)實(shí)的結(jié)界，保護(hù)著它從奈良時(shí)代度過(guò)至今，成為了奈良平城宮唯一留存于世間的地面建筑。
　　 它原本所在的平城宮卻沒(méi)有這般幸運(yùn)。延歷三年（公元784），桓武天皇遷都京都長(zhǎng)岡，開(kāi)啟了日本歷史上長(zhǎng)達(dá)四百年的平安時(shí)代。人去樓空的平城宮難以抵御時(shí)間與風(fēng)的侵蝕，最終如零落的櫻花花瓣一樣湮滅在塵土中。
　　 正午的陽(yáng)光從屋檐的瓦礫上傾瀉而下，灑滿了石階。這屋檐閱遍了滄海桑田，也不知是否還記得自己作為東朝集殿時(shí)的歲月？若是它記憶尚未徹底磨損，它是否記得某年某月某日，孝謙女皇詔令舞蹈名家尾張濱主于平城宮表演唐樂(lè)《蘭陵王入陣曲》？這可是遣唐使們飄洋過(guò)海，從遙遠(yuǎn)的中原大地帶回來(lái)的唐音雅樂(lè)。
　　 站在講堂的本尊彌勒如來(lái)坐像前，我仿佛聽(tīng)到鑒真大師與僧徒們的誦經(jīng)聲與千年前的宮廷雅樂(lè)交錯(cuò)，回響在講堂上空的木梁之間。
　　 回頭望去，那幾位學(xué)生模樣的青年正在一絲不茍地拿著畫(huà)筆和橡皮擦了又畫(huà)，畫(huà)了又擦。
　　 往東順著這片青綠的林蔭繼續(xù)走，輕輕推開(kāi)開(kāi)山堂的木柵門(mén)，我們終于見(jiàn)到了那位來(lái)自千年前的故人——鑒真大師。他的造像端坐在玻璃保護(hù)罩中，身披袈裟，安詳闔著雙目，眉眼與嘴角邊含著一縷靜謐的微笑，好像在對(duì)我們溫柔地道了句“來(lái)了呀”。
　　 當(dāng)年鑒真弟子忍基夢(mèng)到講堂棟梁斷裂，預(yù)感到鑒真大師時(shí)日無(wú)多，便于其他僧徒們一起制作了鑒真尊形。幾個(gè)月后，鑒真面朝故土的方向，朝西結(jié)跏趺坐圓寂。之后，弟子們以?shī)A苧干漆法作像，還原了鑒真大師圓寂時(shí)的樣子。
　　 在我面前的這尊坐像并非原作，而是唐招提寺委托京都法人美術(shù)院耗時(shí)十年復(fù)制的。原品珍藏在了唐招提寺御影堂中，一年只有在六月六日鑒真大師開(kāi)山忌的前后三天，才會(huì)被展出來(lái)供人參觀。
　　 歷經(jīng)艱險(xiǎn)來(lái)到奈良時(shí)，鑒真早已雙目失明，可此時(shí)此刻，我相信他在時(shí)空的彼岸凝望到了三千世界的永恒不滅，也能夠凝望到千年后的故土之人。不知道當(dāng)他闔上雙目時(shí)，他回望這顛沛的一生，又看到了怎樣的浮光掠影呢？
　　 也許，他看到了煙花三月時(shí)，故鄉(xiāng)揚(yáng)州漫天的瓊花如飛雪般漫天飄舞。而在他面前的我，也曾在春天時(shí)的揚(yáng)州見(jiàn)過(guò)同樣的風(fēng)景；
　　 也許，他想起了為自己授菩薩戒的道岸大師。那是他一輩子的恩人，沒(méi)有道岸大師的引薦，他未必能有機(jī)會(huì)前往長(zhǎng)安，更不會(huì)有后來(lái)的他。
　　 也許，他想起了在大明宮太醫(yī)署學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的歲月，藥理之復(fù)雜，他花了好一段時(shí)間才能悉。而在他面前的我，在大明宮游覽時(shí)，卻只在蕩平的遺跡中看到含元殿殘留下的地基。
　　 也許，他想起了邀請(qǐng)他第六次東渡的阿倍仲麻呂還有藤原清河。
　　 最后一次東渡時(shí)，他們本要隨船隊(duì)返鄉(xiāng)，結(jié)果船隊(duì)觸礁。他倆經(jīng)歷了好一番波折才得以回到長(zhǎng)安，可沒(méi)過(guò)多久就攤上了天寶之亂。而今亂局已平定，只是眼下這局勢(shì)，他倆的返鄉(xiāng)恐怕依舊遙遙無(wú)期。
　　 也許，他看到了五次跟隨自己東渡，卻在第六次東渡時(shí)圓寂于吉州的弟子祥彥。他花了整整十年才得以在海潮中抵達(dá)了奈良，而今這段距離，于我們卻不過(guò)是兩個(gè)小時(shí)的飛行航程。
　　 那嘴角的笑，是屬于鑒真自己的悲欣交集。也不外乎在三百多年前，素有“俳圣“之稱的日本詩(shī)人松尾芭蕉在此拜謁鑒真像時(shí)，為鑒真寫(xiě)下了“手持嫩葉，我想為您拭去，眼角的珠滴”的俳句。
　　 鑒真大師的墓，在開(kāi)山堂后不遠(yuǎn)處的一個(gè)小院落里。穿過(guò)一片矮矮的土墻，推開(kāi)院門(mén)后，我們似乎闖入了東山魁夷的風(fēng)景畫(huà)里。
　　 頭頂上，參天古樹(shù)的綠葉遮天蔽日。陽(yáng)光在這綠葉之間努力尋找著縫隙，然后在布滿青苔的地面投下一片又一片光斑，將這青綠的青苔照得熠熠生輝，猶如一汪流動(dòng)的綠色湖水，流向那未知又安靜彼岸。
　　 這是一片隔絕了外界的林海，而這林海中涌動(dòng)的，是《蟲(chóng)師》里那熠熠生輝，又難以為人所接觸的光脈。時(shí)間在這片青苔之中，仿佛停滯片刻。
　　 鑒真大師，便安息在了這片青苔之海的盡頭。
　　 在我們前面是幾位白發(fā)蒼蒼的日本老人，在鑒真師傅的墓前恭敬地行了禮?？吹轿覀儌z走了過(guò)來(lái)，或許是認(rèn)出我們是中國(guó)人，他們便朝我們微微一頷首。
　　 我們盡量不發(fā)出半點(diǎn)聲音，唯恐打擾了在此長(zhǎng)眠的鑒真大師。
　　 當(dāng)年?yáng)|山魁夷耗時(shí)四年，為唐招提寺御影堂創(chuàng)作以鑒真東渡為主題的障壁畫(huà)。作品完成后，他將這幾年的心路出版成散文集《通往唐招提寺之路》。
　　 “我對(duì)自己的心說(shuō)，通往唐招提寺的路是漫長(zhǎng)的?；蛘卟蝗邕@樣說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我更合適——近在咫尺，卻又遠(yuǎn)在天涯。”這是東山魁夷先生對(duì)鑒真大師的肺腑之言。
　　 于我們，又何嘗不是如此呢？