一、以“兮”作助詞，是辰溪的方言特色
　　 辰溪方言中“兮”的用法普遍、靈活自然，作為語氣助詞，包含“了（表示目標完成或過后）”或“?。ㄕ{節(jié)語氣）”的意思，用來輔助語氣的完整，幾乎涵蓋了生活中所有日常用語，成為辰溪的特色方言。辰溪周邊縣、市、區(qū)多個地方有古老原居民的少數(shù)民族群聚區(qū)，如侗族、苗族、土家族、瑤族、瓦鄉(xiāng)族，他們幾乎沒有用“兮”作為方言助詞。
　　 屈原為主創(chuàng)作的《楚辭》中“兮”的普遍應用，形成了獨特的“楚辭體”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是其中的代表。
　　 這個“兮”字獨具特色?！冻o》中的“兮”與辰溪方言“兮”的意思表達，完全一致。
　　 《新華字典》解釋：“兮，會意字，跟現(xiàn)代的‘啊’相似?！庇泄盼淖謱＜艺J為“兮”的古代發(fā)音與“稽”韻部接近。
　　 辰溪的方言助詞“兮”，原始發(fā)音為“（啟，qi）”，但根本沒有“啟”的含義，字義就是古“兮”字，在語句中有二個作用，一、表示事情完成或過后，含“了”字義；二、作助詞來調節(jié)語氣、語調，本身為“啊”或含“啊”字義。
　　 由此可見，辰溪方言助詞“qi”是“兮”的原始讀音。如，哄小孩吃飯：“飯要吃飽（qi，啟：以下同則略）兮，可以長高高。”如果不加“兮”字，就顯得生硬，加上后才顯得富含愛惜、囑托的深意。
　　 有古文字學家認為“兮”與“稽”韻相同，辰溪方言“兮”讀音讀為“（qi）啟”與“稽”同韻，是原生態(tài)地保存了“兮”的古老的讀音方式?！百狻弊衷诔较窖灾袘渺`活、普遍。
　　 如與人比酒量：“今天多來幾杯，把你喝有兮（喝醉），看你到底有多大的量。”
　　 如約人打牌：“等我這兩天門路忙好兮，來飽飽地打幾天牌，把你荷包里幾個銅錢贏干凈兮?！?
　　 如與人聊天:“等我來擺幾個龍門陣，把你笑死兮?！?
　　 如勸人節(jié)約：“裝在碗里的飯、菜要吃燊（吃完）兮，莫浪費。”
　　 說話以“兮”為助詞，是辰溪普遍應用的方言口頭禪，如辰溪人談準備過春節(jié)：“先把年豬殺兮，豬肉分塊砍好兮，又腌好兮，再炕成臘肉兮；又把糍粑舂好兮，豆腐做好兮，醩酒蒸好兮，陰米子炒好兮，屋里屋外搞干凈兮，一家人團聚，就可把年過熱鬧兮。”
　　 辰溪屬大湘西腹地，自古盛行巫儺文化，由通“神”之巫主持巫儺活動。巫士，溝通神靈，卜問吉兇，禳解禍祟，傳承醫(yī)藥技能，是靈魂世界和現(xiàn)實世界的疑難解答者，是地方的貴族和文明的代表。巫儺文化活動以巫士為主持人，唱儺歌、跳儺舞來進行，這種儺歌唱頌分多種形式，當然是方言口頭禪的藝術表達?！百狻笔浅较窖粤餍械恼Z氣助詞。
　　 屈原曾任楚國“左司徒”，是優(yōu)秀的文化繼承人。他來到辰溪，自然享有無上的“神巫”地位，統(tǒng)領指導辰溪的巫儺活動。屈原結合辰溪巫歌儺舞活動的歌詞唱頌表達方式創(chuàng)作楚辭體，自然融入辰溪方言，所以“兮”字用得特別多。
　　 而《史記?楚世家》里記述的楚國貴族語言交流原文，沒有發(fā)現(xiàn)以“兮”為助詞的記錄；與《楚辭》創(chuàng)作時間相近的里耶秦簡和長沙馬王堆漢墓出土文獻的原始記錄，均未發(fā)現(xiàn)以“兮”為助詞的楚地特色語言。
　　 由此可見，以“兮”作為語氣助詞，是辰溪獨有的古老特色方言，《楚辭》以“兮”字為特色的經典詩文，與《詩經》一樣，成為中國古典詩歌的二大源頭之一。
　　
　　 二、楚國沒有以“兮”為特色的文字記錄
　　 屈原任“左徒”廉潔奉公，又“造為憲令”，不容于楚國官場，被一貶再貶。他最后來辰溪是被楚頃襄王“放逐”而來。這里的“放”，是撤銷職務，貶出朝庭；而“逐”是驅出國門。楚頃襄王對屈原進行懲罰：撤銷一切職務，驅逐出楚國。
　　 屈原雖受楚王嚴厲處罰，卻不愿背叛楚國，嚴寒時節(jié)從“江夏”來到遠離楚國政治中心的辰溪。從同期文化遺址看，當時的辰溪冶銅、冶鐵、采朱砂、云母、燒制石灰、曬制食鹽（大酉山咸池），生產多種戰(zhàn)略緊俏物資，是經濟發(fā)達的地方。屈原來辰溪的目的，是想借助辰溪發(fā)達的經濟勢力，振興岌岌可危的楚國。
　　 屈原被放逐，決定去處，是有計劃的。他往見太卜鄭詹尹，表明自已廉潔、忠誠，卻遭遇放逐，心有不滿。他寫下《卜居》，通篇文章屈原用了一個“兮”，是他自已“吁嗟默默兮，誰知吾之貞廉”！“兮”作為語氣助詞，并非楚國官方常用詞，但屈原應用，說明他選擇來到辰溪，在任左徒時見聞廣博，已初步了解辰溪的方言特色，是有備而來的。
　　 屈原來到辰溪，首先向辰溪的貴族表明他的身份，說明緣由。為便于溝通，以辰溪方言語氣寫出《離騷》，表明他是高陽的后裔，同樣屬辰溪人信仰的太陽祖神（太陽廟里祭祀的儺公儺母）的子孫，得到辰溪貴族的認可，并以他高超的儺歌創(chuàng)作能力，融入了辰溪巫儺文化圈。
　　 《楚辭》中的《漁父》記載：“屈原既放，游于江潭”，表明他被“放逐”中來到了辰溪的沅江邊。他與漁父的對話中，并無“兮”字，漁父離開時：“歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。
　　 屈原來辰溪時約44歲，被他尊稱的“漁父”，應該年長一輩，是年達六旬以上的老人。這位被屈原尊為“漁父”的辰溪民間老漁民以“兮”為助詞，唱出富含人生哲理的民歌，說明當時的辰溪民間有深厚的文化底蘊，“兮”作助詞，當年就是辰溪人普遍應用的口頭禪。
　　 《楚辭》中的《天問》通篇長文，無“兮”字。因為“天問”是屈原自已靈魂深處向蒼天的叩問，未涉及辰溪民間生活，全篇無“兮”字。
　　 《楚辭》中的《大招》，也是一篇長文，全篇無“兮”字。多位學者認為，這篇文章是屈原為楚懷王而作。我認為，這篇文章是屈原為莊蹻所作。無論是為楚懷王或者莊蹻所作，都是屈原祈求與他（們）之間的神靈溝通，使用的楚地語言，無須辰溪方言，所以沒有出現(xiàn)“兮”。
　　 《史記》載：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。莊蹻者，楚莊王之苗裔也?！背踝屒f蹻占領巴、蜀、黔中以西，作為楚國的戰(zhàn)略重點。因為莊蹻與屈原同為楚王族后裔，思想上有共同語言，行動上有復興楚國的共同愿望。
　　 辰溪文史資料記載，莊蹻來到辰溪后，在辰陽鎮(zhèn)現(xiàn)址筑城。莊蹻路過辰陽，并不駐兵辰陽，而屈原常駐辰陽，莊蹻筑城辰陽，是屈原的謀劃。莊蹻辰陽筑城后，發(fā)兵云南，永不回歸。
　　 莊蹻違背了楚威王“略巴、蜀、黔中以西”的意圖，就是占領巴、蜀、黔中以西，然后集中這些地方的優(yōu)勢兵力，擊敗秦國。可是莊蹻卻入滇稱王，不肯北返挽救楚國于危亡之際，屈原萬般無奈，祭出《大招》，希望借助辰溪的巫儺神力，喚醒莊蹻的靈魂，回師楚國，抗擊暴秦。
　　 《大招》是屈原對莊蹻的靈魂呼喊，也是屈原挽救楚國的最后希望。莊蹻身為楚國王族后裔，是受王命占領西南的將軍，身受重托卻背叛使命，使楚國郢都被毀，王陵被掘。屈原悲痛萬分，傷心欲絕。
　　 《大招》是屈原呼喚莊蹻心靈的急切之作，通篇沒用“兮”字，證明“兮”為助詞的表達不是楚國的語言特色。
　　
　　 三、以“兮”為助詞是辰溪巫歌儺舞中詩文唱頌的方言特色
　　 《楚辭》的其它篇章帶有大量的助詞“兮”字，表現(xiàn)出辰溪的方言特色，成為古典詩歌的一大典范。如果以辰溪民歌調演唱《楚辭》含“兮”字各篇章，歌詞是完全合拍的。特別是《九歌》將“兮”讀為“啊”，以辰溪民間喪歌（辰溪民間稱“老人歌”）調演唱，幾乎就是現(xiàn)在的辰溪民間“老人歌”。
　　 屈原將辰溪特色方言融入詩歌中，證明屈原完全融入了辰溪巫儺文化圈，成為號令辰溪巫儺文化的領袖，有至高無上的地位。屈原創(chuàng)作的《楚辭》，是對傳統(tǒng)祭祀活動應用的辰溪民歌的精神升華。
　　 從屈原遭放逐到屈原汨羅江投江，其中有17年沒有生活記錄，也就是《涉江》發(fā)出“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽”“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”感嘆之后，屈原生活軌跡失去了文字記錄。
　　 屈原“放逐”來到辰溪，他創(chuàng)作了辰溪民歌體的《楚辭》，事實說明屈原“放逐”后完全融入辰溪，出色的詩詞創(chuàng)作使他成為辰溪巫歌儺舞的王牌引領者。
　　 屈原創(chuàng)作《楚辭》體詩歌的結尾，少部分用到“亂曰”，只有用溆浦方言才能解釋“亂曰”就是“說句閑話”，含有詼諧的意味。屈原能熟練運用辰溪、溆浦方言，說明屈原遭放逐后，長期在辰溪、溆浦生活，完全融入當?shù)孛袼?，成為當?shù)厝俗鹁吹摹吧裎住薄Ｖ两裨谙嫖髯灾沃菝耖g還能找到與《楚辭》體類似的祭詞，可見其影響之深遠。
　　 根據(jù)《楚辭》體記錄的辰溪方言特色，可以肯定，屈原在辰溪扎扎實實地生活了17年，在巫歌儺舞的詩文唱頌中創(chuàng)作了《楚辭》，使古老的辰溪民歌韻調得以傳揚世界。
　　 辰溪人們對屈原有深厚的感情。屈原逝世后，古代辰溪在大酉山建屈原亭、在柳樹灣修水府廟，常年祭祀；近年辰溪城南開發(fā)，在城南建了屈原公園，在沅江大橋邊立屈原石像，永久紀念。
　　 辰溪民間在每年端午節(jié)，自發(fā)組織隆重的龍舟活動，就包含著對屈原飽滿的深情懷念。
　　 屈原忠貞愛國、廉潔奉公，高尚的精神品質和高貴的魂靈，一直活在辰溪人們的心靈深處；屈原樸實真切的敘述辰溪特色民俗，并將辰溪特色語言升化為詩歌藝術，傳頌了二千三百多年，成為忠貞愛國、廉潔奉公的精神經典，傳遍世界，因此鑄就了屈原高尚的魂靈。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）