《荀子》與《列子》是“諸子百家”中儒道兩家的代表人物代表作，之所以并讀并記，基于三點(diǎn)：一則之前曾讀過(guò)《荀子：勸學(xué)》《列子：愚公移山》，欲再看一些他們的其它文章；二則荀子和列子分別排在儒道兩家的前幾把交椅，欲了解一點(diǎn)他們的具體思想學(xué)說(shuō)；三則將兩本不同學(xué)派的代表作比較著讀，試探一下能否看出點(diǎn)“道道”，有何傾向。于是乎，斷斷續(xù)續(xù)的用了三個(gè)多月讀完，又返回頭看重點(diǎn)、解難點(diǎn)、記識(shí)點(diǎn)，然后硬是把兩者捏在一起，形成這篇不倫不類(lèi)之記。
　　
　　 一
　　 據(jù)資料記載：荀子名況字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，在生年上晚于孔孟，曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，也就是當(dāng)時(shí)的公立大學(xué)“一把手”，收徒授業(yè)，曾培養(yǎng)了兩個(gè)著名的法家學(xué)生即韓非和李斯；晚年著書(shū)立說(shuō)，一部《荀子》奠定了他在儒家學(xué)派的歷史地位，上承孔孟之學(xué)，下啟兩漢儒學(xué)，且其學(xué)說(shuō)更具兼容性，成為百家爭(zhēng)鳴的集大成者。繼孔子的”至圣“、孟子的”亞圣“之后，荀子被譽(yù)為“后圣”，相當(dāng)于儒家的“三把手”了。
　　 《荀子》全書(shū)有三十二篇文章，從文體上來(lái)看，明顯有別于早期諸子散文那種語(yǔ)錄體或問(wèn)答體，不像《論語(yǔ)》各篇題目無(wú)實(shí)際含義，而《荀子》的篇目就是文章主題，諸如《勸學(xué)》《修身》《榮辱》《王制》《禮論》《王霸》《天倫》《富國(guó)》《強(qiáng)國(guó)》《性惡》等，其內(nèi)容一目了然，好懂易記。全書(shū)前后看了幾遍，再聯(lián)想之前看過(guò)的其他儒家學(xué)說(shuō)，就會(huì)感到“《荀子》確實(shí)不尋?！保核粌H批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家思想和理論，還在百家爭(zhēng)鳴中吸取了道家的“道法自然”、墨家的注重實(shí)踐、法家的反對(duì)鬼神等思想，進(jìn)而形成了自己的學(xué)術(shù)思想：主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天思想；反對(duì)鬼神迷信；提出性惡論，重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，等等，?真可謂“體大而思精”。這里不妨摘錄幾段筆記：
　　 《勸學(xué)》篇是《荀子》開(kāi)篇之作，也是普及性最廣、最膾炙人口的名篇，近2000字的文章，句句箴言。開(kāi)頭就是我們熟知的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。全文主旨是論述人的后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，勸勉人們要鍥而不舍、長(zhǎng)期積累，并且用心專(zhuān)一、無(wú)所旁顧，學(xué)習(xí)之根本目的是積善成德，培養(yǎng)道德操守。當(dāng)然這里的“學(xué)”更多是倡導(dǎo)人們讀儒家經(jīng)典。同樣具有積極和現(xiàn)實(shí)意義的還有《修身》《榮辱》篇，專(zhuān)門(mén)講述了如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到的境界?！耙?jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也”，告誡人們看到善良的行為要審查對(duì)照自己，看到不好的行為要心懷恐懼地反省自己；“遍善之度，以治氣養(yǎng)生，以修身自強(qiáng)”。意思是說(shuō)，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。
　　 《非十二子》篇荀子以開(kāi)闊的視野和豪邁的氣魄，對(duì)儒家、墨家、法家、名家以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)代表人物逐個(gè)點(diǎn)名評(píng)判，乃至進(jìn)行了辛辣的諷刺，唯獨(dú)推尊以禮義為宗旨的孔子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這是“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)”的最高法則，進(jìn)而提出“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”的愿景，即統(tǒng)一天下，管理萬(wàn)物，養(yǎng)育人民，使天下人都得到好處。
　　 《天論》篇論述了天與人、自然與社會(huì)之關(guān)系。荀子認(rèn)為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。就是說(shuō)，自然的運(yùn)行有其自身的規(guī)律，不會(huì)受任何人類(lèi)意志的影響，批駁了祈神求鬼習(xí)俗和迷信思想，明確提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)和“人定勝天”的偉大思想：“不與天爭(zhēng)職，不慕其在天者，敬其在己者”。意思就是說(shuō)，在順應(yīng)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然，做自己所能做的事；“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之廣”，即：與其尊奉天、歌頌天，不如利用它的規(guī)律造福人類(lèi)；與其坐待天時(shí)，不如利用天時(shí)而生產(chǎn)，為人類(lèi)謀福利。這是荀子非常獨(dú)特而有價(jià)值的地方。
　　 《禮論》篇?jiǎng)?chuàng)新拓展了儒家原來(lái)“禮”的內(nèi)涵和外延，這里的“禮”不再是一般意義上的“禮儀”，還包含了社會(huì)規(guī)則、制度及對(duì)人性欲望約束等，“爭(zhēng)則亂，亂則窮。”所以社會(huì)要制定禮義，劃分等級(jí)，按等級(jí)分配，各得其所。通過(guò)禮義調(diào)節(jié)人的欲望，避免紛爭(zhēng)，保持安定，同時(shí)主張“禮者，養(yǎng)也。”“養(yǎng)人之欲，給人之求”，大體意思是說(shuō)，滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲望和需求，讓欲望與物質(zhì)相互制約且長(zhǎng)久地保持協(xié)調(diào)。
　　 《王制》篇集中體現(xiàn)荀子政治思想，分析了王與霸、安存與危亡等政治狀況，在推崇“王道”的同時(shí)，對(duì)“霸道”也給予了肯定，借鑒法家思想和墨家“兼相愛(ài)交相利”精神，主張尚賢任能，獎(jiǎng)功罰罪，加強(qiáng)集權(quán)，提倡重視農(nóng)耕，保護(hù)山林湖澤，加強(qiáng)物資流通，提出““王者富民裕民”，“不富無(wú)以養(yǎng)民情”，同時(shí)描繪了結(jié)束分裂割據(jù)、建立統(tǒng)一國(guó)家的理想圖景，“四海之內(nèi)若一家。近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之。”意思是講，四海之內(nèi)就像一家人一樣，近處的不隱藏才能，遠(yuǎn)處的不厭惡勤勞，無(wú)不樂(lè)于擁護(hù)服從國(guó)家。
　　 《荀子》其思想博大精深，不是讀幾遍就能理解透的，這里記下三言?xún)烧Z(yǔ)，只是顯擺我曾讀過(guò)。其中能給我改變印象的至少有三個(gè)：一是“水能載舟，亦能覆舟”這一名言，我原來(lái)以為是唐朝魏征最早提出的，然而荀子在《王制》篇中有這么一段話(huà):"庶人安政，然后君子安位。傳曰:\\\'君者，舟也;庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟\\\'。"兩者前后相差近千年，這就改變了我原來(lái)的認(rèn)知。二是關(guān)于“心學(xué)”，之前提到“心學(xué)”就以為是明朝王陽(yáng)明的首創(chuàng)獨(dú)有，然而在《荀子》多篇中，就有“心”的論述?！督獗巍菲唬骸叭撕我灾?？曰：心。心何以知?曰:虛壹而靜?！币簿褪钦f(shuō)，人靠什么來(lái)了解“道”呢？回答說(shuō)：靠心。心靠什么來(lái)了解道呢？靠虛心、專(zhuān)心和靜心。又曰：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。心不可劫而使易，心容其擇也無(wú)禁。”這就是說(shuō)，心是身體的主宰，是精神的主管，它發(fā)號(hào)施令而不從什么地方接受命令；心不可以強(qiáng)迫它改變意志，心采納外界事物不受什么限制的。荀子的心論，突出了智性的立場(chǎng)，宣揚(yáng)“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”。三是對(duì)于“性善”“性惡”之辯，使我也有了新的認(rèn)識(shí)?！叭酥?，性本善”，這是孩提年代就背誦過(guò)的，深深地印在腦海里。然而，荀子在《性惡》篇里竟然“冒天下之大不韙”與孟子唱反調(diào)，大肆宣揚(yáng)“性惡論”，且說(shuō)的頭頭是道。全篇圍繞著“人之性惡，其善者偽也”觀點(diǎn)展開(kāi)。注意：這里的“偽”并非“偽裝”是“人為”的意思。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就有耳目口腹之欲、貪利爭(zhēng)奪之心，所以其天性是“惡”的。因此需要通過(guò)“師法之化，禮義之道”的學(xué)習(xí)去改變，矯正惡的天性，此即所謂“化性起偽”。這就是說(shuō)，由“性惡”到“性善”重在后天的努力、環(huán)境和教育，積善而不息，曰：“可學(xué)而能、可事而成之在人者”?？v觀全文，竊以為，其“性惡”說(shuō)不無(wú)道理，乃至更接近人的生理本性，完全不應(yīng)該成為詬病。
　　
　　 二
　　 早前對(duì)列子的認(rèn)知是“列子御風(fēng)而行”，感覺(jué)其人不真實(shí)、很玄幻。查資料得知，歷史上確有其人，姓列名御寇，是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要人物，一生不求名利，清靜修道，被尊奉為“沖虛真人”。我又疑惑，同樣作為道家且早于莊子，在名氣地位上為何遜于莊子？看過(guò)《列子》全書(shū)，稍有粗淺認(rèn)識(shí)。一來(lái)篇幅小，能看到的只有八篇文章，也就幾萬(wàn)字；二來(lái)其思想相對(duì)單純，主體就是闡發(fā)“貴虛尚玄無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)；三來(lái)以寓言、神話(huà)傳說(shuō)、民間故事貫穿全書(shū)，且常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，粗略算起來(lái)有130多則，題材廣泛，頗富哲理，讀起來(lái)要比讀《荀子》輕松的多。這里不妨再記下我對(duì)其中幾篇文章的理解：
　　 《天瑞》篇，顧名思義，就是講天地之靈瑞、自然之符應(yīng)，一切緣自"道"，“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)"。天地萬(wàn)物只是自然而然地變化運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物皆有始有終，唯有"不生不化者"，亦即"道"，能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存。"人生亦復(fù)如是:從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過(guò)往來(lái)。說(shuō)到底，就是宣揚(yáng)“道法自然”“無(wú)為而治”。
　　 《黃帝》篇旨在推崇黃老學(xué)派"清虛無(wú)為"的治世主張，先后用了“列子御風(fēng)”“梁鴦飼虎”等·多則寓言，論述養(yǎng)身冶物之道，申明唯有應(yīng)理處順，忘形養(yǎng)神，做到心無(wú)逆順，物我兩忘，才能達(dá)到所適常通，遇物無(wú)滯的境界。同時(shí)又指出，人們?cè)趹?yīng)物處世時(shí)還必須"含其德"，做到韜光養(yǎng)晦，與世無(wú)違。在列子的理想國(guó)內(nèi)，上有效法天道無(wú)為，德庇萬(wàn)物而不以為功的國(guó)君，下有自治自化的國(guó)民，同時(shí)還得有孔、墨等圣賢以仁義濟(jì)人使"四竟內(nèi)，皆得其利。"如此，天下大治才能真正得以實(shí)現(xiàn)。
　　 《湯問(wèn)》篇載有諸多超逸絕塵、詭異奇特的神話(huà)傳說(shuō)和寓言，大多是我第一次看到，比如“終北國(guó)的故事”、“扁鵲換心”等。文中極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，時(shí)空無(wú)極無(wú)盡，極力表達(dá)"天地亦物"的宇宙觀，宣揚(yáng)"默而得之，性而成之"，萬(wàn)事萬(wàn)物不可能憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú)，進(jìn)而論證了“萬(wàn)物齊一”的道理，“物這終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？最后還提出了為人處世須葆有的平衡狀態(tài)，即"均"術(shù)。曰：“均，天下之至理也。均也，其絕也莫絕?！币馑际钦f(shuō)，“均”是天下最高的準(zhǔn)則，人們應(yīng)該懂得這個(gè)道理。"均"于術(shù)，則可以?xún)?nèi)得于心，外應(yīng)于器；"均"于技，則可以聆高山流水，響遏行云。
　　 《力命》是讓我產(chǎn)生共鳴的一篇文章，不是我思想消極，而是符合我現(xiàn)狀，年老無(wú)為，一切隨緣隨命。文中用擬人的筆法將“天命”與“人力”展開(kāi)對(duì)話(huà)，認(rèn)為天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨(dú)立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是"昂知所以然而然"，結(jié)論就是“窈然無(wú)際，天道自會(huì)；漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之?！贝篌w意思是說(shuō)，深遠(yuǎn)沒(méi)有邊際，天道是自然會(huì)聚的；寂靜沒(méi)有界限，天道是自然運(yùn)動(dòng)的，平常而安寧，時(shí)消時(shí)現(xiàn)，不可企及。同時(shí)指出，若一味無(wú)情，放任天命，亦難免使有志之士心寒。農(nóng)，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐勢(shì)，亦是人力使然，勢(shì)在必行，逆過(guò)既是順，并沒(méi)有完全否定存在的意義與人力的作用。
　　 《楊朱》篇看過(guò)后，讓我加深了對(duì)那個(gè)所謂“一毛不拔”之楊朱的認(rèn)識(shí)。同為道家的楊朱，極力主張“貴己”“重生”以及"損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也"的主張，堪稱(chēng)千古罕有的異端"奇"說(shuō)。但縱觀全文，未免有以偏概全、支離其說(shuō)，楊朱思想其實(shí)就是極端或者變異的道家思想。文中講述了"且趣當(dāng)生，奚遑死后"的論調(diào)，就是說(shuō)，人生要追求在世的快樂(lè)，沒(méi)必要考慮死后的事情，崇尚超越一切欲望和外在事物的自由，昭示人們，消解貴賤等級(jí)，拋棄造作虛偽，不為功名所誤，不為利祿所累，樂(lè)生逸身，悟道真人。
　　
　　 三
　　 讀罷《荀子》與《列子》，掩卷而思，學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)的東西，我是搞不明白的，也不打算搞明白。雖不能理解兩家思想學(xué)說(shuō)的真諦，但是自己的想法和看法還是有點(diǎn)的。儒道兩家之經(jīng)典，曾粗讀過(guò)幾本，雖涉及亦尚淺，以我個(gè)人拙見(jiàn)，不管儒家還是道家，穿越幾千年，都仍有可以借鑒的光輝。倘若將這兩種崇高的精神互滋交融，儒道互補(bǔ)，將會(huì)受益匪淺：
　　 儒家是講“入世治世”學(xué)問(wèn)，講求“仁”與“禮”，秉持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，倡導(dǎo)崇尚高尚，追求“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，鼓勵(lì)勇敢擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取，至善至美，這與新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀殊途同歸；道家是講“避世出世”學(xué)問(wèn)，宣揚(yáng)道法自然，講究天人合一，主張“無(wú)為而治”，隨遇而安，面對(duì)困難，保持良好心態(tài)，從容不迫，追求人與自然的和諧共處，同樣具有一定的指導(dǎo)意義。以此觀之，兩家之學(xué)說(shuō)都從研究天、地、人三者關(guān)系出發(fā)，得出的結(jié)果不盡相同，實(shí)乃一脈相承。
　　 儒家與道家之學(xué)說(shuō)以不同之姿傲立于世，雖然他們互相解難，乃至互相批駁，觀點(diǎn)迥異，但始終有著干絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同樣都在綿延的歷史中，相互融合相互發(fā)展，同時(shí)也兼容并蓄，在相輔相成中引領(lǐng)著華夏人民走過(guò)一個(gè)又一個(gè)的春秋。儒家的堅(jiān)毅仁德，道家的浪漫隱逸，儒中有道，外儒內(nèi)道，極大的豐富了中國(guó)的思想文化。人們?nèi)绻寄苷嬲陟`魂深處?kù)`悟儒道合一的思想，在工作生活方面，潔身自好，志存高遠(yuǎn)，厚德載物，上善若水，兼濟(jì)蒼生；在為人處世方面，修身養(yǎng)性，知行合一，追求真善美，和光同塵，尊重自然，韜光養(yǎng)晦，與萬(wàn)物共生，與天地相融，面對(duì)困難，保持良好心態(tài)，從容不迫，這或許是在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)儒道結(jié)合的最鮮活、最真實(shí)的詮釋與實(shí)踐。
　　 讀過(guò)儒道兩種思想幾本書(shū)，對(duì)其認(rèn)識(shí)雖不深刻，但較前有了較多清晰，在只言片語(yǔ)中“窺”其思想之皮毛。無(wú)論是儒禮仁，還是道清修，二者并不是非黑即白的關(guān)系，相對(duì)的積極與消極也只是處時(shí)而變、因勢(shì)而動(dòng)的心境。比如說(shuō)，我年輕和工作期間，還是更傾向儒家“知其不可而為之”主張，尊崇“仁義禮智信”，大半生靠著鍥而不舍的追求和孜孜不倦的執(zhí)著，一路拼搏，一路堅(jiān)忍；現(xiàn)在退休了，人老了，又開(kāi)始學(xué)習(xí)道家思想了，因?yàn)樗诤醯闹皇莻€(gè)人內(nèi)心的平靜無(wú)愧，信奉的是“隨命隨緣”，學(xué)會(huì)適時(shí)放手，學(xué)會(huì)控制自己，學(xué)會(huì)排解孤寂，習(xí)慣世間冷暖，追求清修平穩(wěn)。這也是我讀過(guò)之后的一點(diǎn)啟發(fā)和教益！
　　 美哉！儒道互補(bǔ)，中華文明！
　　 美哉！儒道合流，通祉未來(lái)！
　　
　　
　　 2023年12月18日