1.
　　 ?文化與旅游是天然的孿生兄弟或姊妹，旅游是靈，文化是魂。離開旅游的文化，沒有血肉；離開文化的旅游，沒有骨梁?。
　　 ?所有的勝景，皆有文化在最深處支撐。
　　 作為傳承文化核心形式之一的文學(xué)作品，更是在幾乎所有的旅游中大放異彩，其燦爛與深刻，居于金字塔的頂尖。《岳陽(yáng)樓記》之于岳陽(yáng)樓，《登高》之于泰山，《楓橋夜泊》之于姑蘇寺……可見一篇經(jīng)典的文章足以成就一處巔峰的景觀。?
　　 ?低端的旅游，看山看水；中端的旅游，觀人觀物；高端的旅游，品文品史。沒有高端的文化尤其是亮眼的文學(xué)推介，旅游氛圍與影響即便物質(zhì)到極點(diǎn)，也很難做大做強(qiáng)。?
　　 ?千年古都西安，縱然名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，前些年卻一直不蘊(yùn)不火，直到大唐不夜城的出現(xiàn)，將所有物化的歷史文化的集聚與井噴出來(lái)，才一下子火爆至一票難求。?
　　 火爆是表像，所有閑人俗人雅人不同的文化追憶與向往是內(nèi)核。
　　
　　 2.
　　 “旅游”二字，其實(shí)要先分后合，才能真正知其風(fēng)貌，識(shí)其神髓。旅，是來(lái)，是往，是由此及彼的空間移動(dòng)；游，是玩，是耍，是由形到神的心靈體驗(yàn)。無(wú)論旅還是游，都是個(gè)性化、具象化與扁平化的。合二為一，才開創(chuàng)了一個(gè)領(lǐng)域。
　　 《徐霞客游記》深刻的詮釋了旅游的空間架構(gòu)與文化內(nèi)核。本來(lái)是舊時(shí)文人落拓之余借助山水的一種行為釋放，本質(zhì)上和如今的自駕游差不多。卻因?yàn)樾煜伎偷募?xì)心觀察與辛勤記錄，不小心成就了中國(guó)古代文學(xué)史上最巔峰的旅游作品。他本人亦無(wú)心插柳柳成蔭的從一名普通驢黨成為星光閃耀獨(dú)樹一幟的文化名人，成為古往今來(lái)舍我其誰(shuí)的旅游大伽。
　　 和他相比，更青出于藍(lán)的是意大利人馬可波羅，他是當(dāng)之無(wú)愧古今中外最富盛名的跨囯驢黨。其所做的事其實(shí)和徐霞客沒啥兩樣，也就是游山玩水。然而，他之游山玩水卻是跨海漂洋，是典型的囯際旅行。他之旅，行得比徐霞客更遠(yuǎn)，自然游得也更多。同為游記，《馬可波羅游記》的地位尤其是文化地位與政治地位一下子便摞下《徐霞客游記》好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。
　　 于是，在中國(guó)人心中，徐霞客不得不退居老二，做國(guó)內(nèi)第一驢黨。至于天下第一驢黨這頂桂冠，馬可波羅戴之無(wú)愧。
　　 徐霞客輸在“旅”字上。
　　
　　 3.
　　 旅游也深刻的影響著文化。“金麟豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍?！蔽膶W(xué)，一旦融入山水，霎那間就天香國(guó)色，讓你怦然心動(dòng)。
　　 很多地方，不是缺風(fēng)景，而是缺文化；很多文人，不是缺風(fēng)骨，而是缺山水。沒有文化的風(fēng)景勢(shì)必淺薄；沒有山水的風(fēng)骨一定蒼白。所以，天下文人大都愛在山水間找感覺，舊式文人尤其如此。
　　 忽然記起，民國(guó)時(shí)代的才子佳人們不知在九州方圓葬下了多少紅塵與落寞，也因此騙取了不知多少眼淚與崇拜。固然她們的才情傾國(guó)傾城，沾染了才情的山水才是真正顛倒眾生的永恒。
　　 像戴望舒在《雨巷》里溫婉的述說(shuō)：“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂傷……”讀者們恍惚看到，從一條古舊的小巷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一個(gè)結(jié)著丁香愁怨的姑娘，撐著一把古樸的油紙傘，朝著你的世界，古典的走過(guò)來(lái)。這，是一場(chǎng)深深埋在所有男人夢(mèng)里的偶遇。
　　 這樣的旅游，哪里還需要花里胡俏的廣告詞，是真正的青花瓷；這樣的文化，哪里還需要自我吹噓的溫柔鄉(xiāng)，是真正的七里香。
　　 “濕透眾生”，我杜撰了這個(gè)詞，為天下活在山水里的文化。