一、巫咸是什么？
　　 巫咸在《山海經(jīng)》《尚書》《史記》《楚辭》等多種古籍中有記載，巫咸的生活軌跡貫穿炎、黃、堯、舜、禹、夏、商2000多年歷史。由此可見，巫咸是遠(yuǎn)古巫師的一種職業(yè)傳承，是集神權(quán)、巫術(shù)、天文、醫(yī)術(shù)、音樂之大成者，是天、人之間交流的媒介，擁有崇高的神權(quán)和社會(huì)地位，活躍在社會(huì)的頂層而載入史冊(cè)。
　　 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即，巫朌、巫彭，巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！痹陟`山十巫中，巫咸是十巫之首，是巫師職業(yè)的統(tǒng)領(lǐng)者?！办`山”指仙靈之山；“從此升降，百藥爰在”，十巫可以從這仙靈之山升到天上，下到世間，多種藥物在這里生長(zhǎng)，十巫用于治病救人。
　　 《山海經(jīng)》這個(gè)“靈山”記錄應(yīng)在顓頊“絕地天通”事件后，只有從“靈山”可以升到天上，下到世間，因此在“靈山”修煉的人很多，最有本領(lǐng)的是靈山十巫，他們?cè)谖紫痰慕y(tǒng)領(lǐng)下，自成“巫咸國”體系，過著富足自由的生活，只須修煉身心，“從此升降，百藥爰在”。
　　 研究遠(yuǎn)古文明的楊向奎先生認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)初期，統(tǒng)治者作為天、人媒介，治下全是神國，國王壟斷“天、人”交通，獨(dú)占交通上帝大權(quán)，他們是神，沒有不是神的國王。只有他們的所有作為是“奉天承命”。
　　 除了國王這外，靈山十巫享有“天、人”交通的神權(quán)，可見，靈山十巫是影響深遠(yuǎn)的神界領(lǐng)袖。
　　 靈山究競(jìng)在哪里？
　　
　　 二、《山海經(jīng)》記錄，巫咸國在遠(yuǎn)離中原的西部
　　 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“巫咸國在女丑北，左手操青蛇，右手持赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也；并封在巫咸?hào)|，其狀如彘，前后皆有首，黑；女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！?br />　　 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中，有靈山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭，巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?br />　　 《山海經(jīng)》中關(guān)于巫咸和巫咸在“海外西”和“大荒西”的這兩個(gè)記載，都是指同一個(gè)地方?！昂Ｍ馕鳌敝高h(yuǎn)離中原地區(qū)的西部。《山海經(jīng)》這個(gè)“?！迸c現(xiàn)在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人常說到的“海內(nèi)外同胞”的“?！笔峭槐磉_(dá)，指的是國家地域?！渡胶＝?jīng)》中的“海外”指國家政權(quán)管理不到的地方；“大荒”中的“大”按《道德經(jīng)》解釋為遠(yuǎn)，“荒”按《周禮》解釋為“荒服”，指不納稅不服役的地方，實(shí)際上是指國家政權(quán)管理不到的遠(yuǎn)方。
　　 辰溪位于西南地區(qū)，遠(yuǎn)離中原，古屬“西南夷”，大致屬“西”，符合“海外西”“大荒西”記錄。
　　
　　 三、在顓頊“絕地天通”事件后，辰溪大酉山是可以通天的“靈山”
　　 辰溪的中南門古稱“天津”，是可以到達(dá)天庭的渡口，而且一直流傳著從中南門坐無底船到天庭取皇印的神話故事；大酉山山頂稱“天平界”，是可以到達(dá)天庭的地方。
　　 《穆天子傳》記載：周穆王登昆侖丘，與西王母暢談。據(jù)文史考證，昆侖丘就是大酉山。大酉山古有王母瑤池、咸池等與西王母神話傳說相關(guān)的古跡地，與《穆天子傳》記錄相吻合；大酉山為道教“洞天福地”第二十六華妙天，“洞天福地”觀念形成于東晉以前；大酉山的大酉觀古稱龍興觀，傳承祭祀的主要神靈就有王母娘娘。且清代《四庫全書》記載，周穆王陵在辰溪鐘鼓山（大酉山的別名）。
　　 古籍記載和當(dāng)?shù)貍髡f，大酉山有10多座與“神仙”有關(guān)的古橋，如會(huì)仙橋，迎仙橋，送仙橋、仙人橋、住仙橋、接仙橋、通仙橋、望仙橋、飛度橋等，這都是遠(yuǎn)古能通天的仙人們相聚的地方。大酉山的洗（朱）砂溪、曬藥石、丹池是遠(yuǎn)古仙人采藥、煉丹、制藥的地方。
　　 特別是會(huì)仙橋，傳說是仙人宴會(huì)之地，會(huì)仙橋邊有桂花井，至今仍為村民所用。傳說桂花井為仙泉，桂花井邊的一只蜈蚣曾修煉成精，驚動(dòng)天庭；在桂花井邊有多人修道成仙；古人的壽命本來有100多歲，因在會(huì)仙橋不小心泄露仙傳真氣，人壽普降一半。
　　 從神話傳說和當(dāng)?shù)叵伸`古跡考證，辰溪大酉山符合《山海經(jīng)》中的“靈山”的特征。
　　
　　 四、辰溪在遠(yuǎn)古時(shí)高端物產(chǎn)豐富
　　 《史記·貨殖列傳》記載：“而巴（蜀）寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。”大意是，川渝地區(qū)的一個(gè)叫“清”的寡婦，因她的先輩，幾代人控制了“丹穴”地區(qū)的貨物交易利益，她的家族沒有受到非議；寡婦“清”守住了這份產(chǎn)業(yè)，以財(cái)富優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)自衛(wèi)，未被侵犯。由此可見，得“丹穴”的寡婦“清”多么富有。
　　 而辰溪的大酉山因古產(chǎn)“辰砂（又名丹砂）”，因而又名“丹穴之山”，或又名丹山。《史記·貨殖列傳》所記“丹穴”就是辰溪的“丹穴之山”。
　　 首先，遠(yuǎn)古辰溪大酉山周圍10多公里范圍內(nèi)，就產(chǎn)朱砂、食鹽、銅、鐵、白蠟、土陶、石灰等遠(yuǎn)古重要的高檔商品。
　　 辰溪大酉洞自然生成朱砂和云母礦，是古人最早采集朱砂的地方，至今朱砂被稱“辰砂”；
　　 大酉山黃土坡村留存古人采鹽的“鹽井田”，有古地名“咸池坳”“咸水溪”，清末仍有人在此曬制食鹽，至民國時(shí)因含鹽量低而廢止；
　　 位于大酉山南10公里的九曲灣麻陽銅礦經(jīng)湖南省博物館考古發(fā)現(xiàn)，在至少2700多年前就進(jìn)行了銅礦地下大量開采，且是通過地面開采后延伸至地下的?？梢?，大酉山邊的麻陽銅礦非常古老，是中國古代青銅器的礦源地；
　　 位于大酉山北的孝坪鎮(zhèn)江東村沅江東岸向北延伸至船溪鄉(xiāng)汀流村，在近30里的沅江河?xùn)|岸堆積了大量的古人冶煉后遺留的古鐵渣，這些數(shù)量巨大的古鐵渣在地方史、國家歷史資料上沒有記載，屬于史前遺跡，是中國遠(yuǎn)古青銅器和鐵器的礦源地；
　　 辰溪的船溪鄉(xiāng)和毗鄰的瀘溪達(dá)嵐在古代就生產(chǎn)蟲白蠟，蟲白蠟既可藥用也是高檔生活用品；
　　 大酉山邊的銅山坪方圓10公里的村民，自古傳承制土陶、燒磚瓦，活動(dòng)范圍遍布大西南；
　　 辰溪是卡斯特地貎，境內(nèi)遍布石灰石，辰溪先民在煉丹探索過程中，很早就發(fā)現(xiàn)了燒制石灰。石灰既可藥用，也是重要建材。改革開放前，辰溪的石灰通過航運(yùn)，一直暢銷長(zhǎng)江中下游地區(qū)；改革開放后，辰溪山塘驛石灰廠的石灰通過火車貨運(yùn)深圳，作為重要建材。
　　 從以上遠(yuǎn)古傳承生產(chǎn)的商品看，古代的辰溪是一個(gè)重要的高檔商品交流中心，辰溪貨運(yùn)可以通過酉水直達(dá)四川，且辰水與酉水自古通航?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分械墓褘D清家族“通丹穴”就能富甲一方。
　　 “靈山十巫”治下的古辰溪肯定是一個(gè)巫儺修行而又富足的商業(yè)王國—巫咸國。
　　 《辰州府志》記載：辰溪縣北有一座巫陽城。巫陽是靈山十巫之一，辰溪巫陽城的存在，足以證明，遠(yuǎn)古的辰溪就是巫咸國。
　　 因此也可以推斷，辰溪大酉山就是《山海經(jīng)》記載的靈山，是堯舜時(shí)期的善卷隱居地，是名副其實(shí)的仙靈之山，也是周穆王游大酉山并在他死后歸葬大酉山的主要原因。
　　 近年在辰溪及周邊縣市區(qū)發(fā)掘了大量的新石器時(shí)代遺址，從發(fā)掘的文物看，辰溪及周邊縣市區(qū)的遠(yuǎn)古文明與中原文明有千絲萬縷的聯(lián)系，為中原文明載入巫咸國提供了可能。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）