來游貴陽黔靈山公園，只是在網(wǎng)上看到這個名字，說來貴陽必打卡甲秀樓和黔靈山公園，至于到黔靈山公園里面看什么，我事先沒任何計劃，想著隨遇而安吧。
　　 即使進了公園，也是信步而行，漫無目的，走著走著，登高上坡，看到一片畫棟飛薨，才知“黔南第一山”在此，由國家副主席董必武題寫，這片建筑群為弘福寺。
　　 ◎大眾妙法蓮花經(jīng)塔
　　 山門外右前方有一七級浮屠《大眾妙法蓮花經(jīng)塔》，1990年貴陽信眾集資修建，塔內(nèi)藏蓮花經(jīng)，塔外上六層刻佛像、底層為名家書寫佛經(jīng)語。如趙樸初題寫“護持文物集群賢，今逢盛世希有緣，愿觀眾力護莊嚴?！蓖跽谆蓊}寫《心經(jīng)》片段“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！钡鹊?。
　　 序中陳述“妙法蓮花經(jīng)乃釋迦牟尼佛倡其本、懷宣其知見，普令法界眾生同入佛智、同登覺岸之法寶。正是十方諸佛土，一路涅槃門，故法華乃眾經(jīng)之最、眾妙之門。釋成棟法師，四川籍，青年入黔出家，依安順清涼同昌明法師，學法華經(jīng)。后至筑城東郊，筑茅庵修頭陀行，一生受持法華，晚年愈勤，常為四眾宣講，聽者如云，其中解行并重居家修持者不乏其人。衲住持弘福寺，成師帶眾扶持諸多奉獻。公元1989年倡議修建法華經(jīng)塔于黔靈山上，弟子毛妙悟、張妙德、潘悟天等發(fā)心募資籌謀施工，由弘福寺董其事，不期年而大功告成。塔為七級，高14.56米，方六，佛用白石雕砌，塔內(nèi)藏法華經(jīng)等經(jīng)，塔外有名家書寫經(jīng)語。巍巍寶塔，屹立寺側，使黔靈添景、筑城增輝。經(jīng)云：入于塔廟中，一稱南無佛皆共成佛。道是財我塔之興建，凡倡議樂捐經(jīng)書雕刻安裝勞心勞力者皆成就阿耨多羅三藐三菩提?！?br />　　 ◎照壁
　　 寺前有一照壁，佛歷2536年（公歷1992年）10月落成，正中“弘福禪寺”的寺名，照壁前有一對石獅子，雄健威武，昂首挺背，獅口大開，獠牙外露，兇猛的氣勢攝入心魄。照壁兩端是一副對聯(lián)：“萬木參天嚴佛國，雙峰對峙護山門”。萬木參天形容黔靈山的生態(tài)環(huán)境恰如其分，雙峰對峙指寺院坐落于杖缽峰、寶塔峰、象王嶺交匯處，
　　 下面抄錄“憨山大師法語”，憨山大師是明朝四大高僧之一，禪宗臨濟宗出身，倡導禪凈雙修，對復興禪宗起到了很大作用，被稱為曹溪中興祖師。曹溪因六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名，指代禪宗南宗。北宗主張“漸悟”說，南宗主張“頓悟”說。臨濟宗是禪宗南宗最大的支派，禪宗和凈土宗都是我國本土特有的佛教派別，一個講求的是明心見性，一個講求的是往生凈土，一個修行方法是參禪，一個修行方法是信愿念佛，所謂“禪是凈中之禪，凈是禪中之凈！”說明弘福寺屬于禪寺。
　　 我只是游客，不會有機會與和尚們斗機鋒的，把目光更多關注到建筑上。
　　 我發(fā)現(xiàn)照壁的背面更精彩，是九龍浴佛圖，佛自然是釋迦牟尼，據(jù)說釋迦牟尼一出生就能說話會走路，他向東南西北四個方向各走了七步，每走一步，地上就開出一朵蓮花，謂之步步蓮花。他左手握大地右手握著天，說道：“天上天下，唯吾獨尊”，這時候花園里忽然出現(xiàn)了兩方池水，天空中出現(xiàn)九條巨龍，吐出水柱，為其沐浴凈身，象征著“花開見佛”、“佛光普照”。照壁兩端也有一副對聯(lián)“三界超凡空色相，九龍護法見靈光”。
　　 ◎赤松道場
　　 大山門四柱三楹，大理石材質，做工精細，雕琢逼真，斗拱密致，檐牙高啄，中門上有中國佛教協(xié)會會長趙樸初題“弘福寺”、“南無阿彌陀佛”，楹聯(lián)為“洗缽池清澈見本來面目黔靈山上赤松蒼翠，九曲徑幽通達真如自性昆侖峰下道嶺常存”。左右山門上題“登清涼地”“入解脫門”，楹聯(lián)為“詣菩提場五蘊皆空六根俱寂，登圓通路一塵不染萬德圓彰”。
　　 “弘?！笔恰昂敕鸫笤福热司仁?；福我眾生，善始善終”之意。
　　 楹聯(lián)所說“九曲徑”是盤山古道，為清康熙二十七年赤松開辟，全徑383級，沿途有古跡“洗缽池”。
　　 有一石龜背負“赤松道場”的石碑，是2002年樹立的赤松和尚開山建寺330紀念碑，碑上有對聯(lián)，這個極少見到，“廣開金界創(chuàng)建禪林萬千信士懷祖德，永護法幢弘宣佛學三百余年續(xù)宗功”。
　　 山門前廣場的右側，赑屃馱著一塊石碑，碑頭雕刻兩條祥龍，石碑為“赤松祖師道場紀念碑記”：祖師諱道領、號赤松、俗姓韓。生于明崇禎七年，祖先自浙江遷湖南，再徙四川。明末隨父避戰(zhàn)亂入貴州。祖師幼懷穎慧，就讀儒書。早萌出塵之志，十五歲時潛至深山，草衣木食，倍嘗艱辛。忽思浮生如夢，惟佛有不生不滅之理，誓必討個分曉，遂參九峰靈藥和尚，投禮披剃，法名道領。三十歲時于貴州募役司靈隱禪師處受具足戒。五年后再受學于白云西識和尚徹證西來之旨。清康熙十一年祖師時年三十八歲，適得貴州巡撫曹申吉率文武官員及千余信眾之助，開辟黔靈山創(chuàng)建弘福寺，為臨濟正宗三十三世大和尚。數(shù)年之間，規(guī)模大備，乃結制傳戒開堂說法，并親訂叢林清規(guī)八條，繼遍游四川江浙諸山，得藏經(jīng)全部?；厣阶`山志，寫紀事傳道詩文，且購置田產(chǎn)農(nóng)禪并舉德望遠場。清康熙四十五年圓寂，世壽七十二，僧臘四十二，遺骨安置于寺后毗廬峰下靈塔。
　　 慧海于西元1987年受命住持黔靈山弘福寺，秉祖師遺志傳臨濟宗風，重光梵宇，再建琳宮。出國傳經(jīng)，編印歷代黔僧語錄。主持貴州首次二部僧傳戒法會。修建五百羅漢堂。承先啟后，續(xù)焰?zhèn)鳠?，今躬逢祖師開山建寺三百三十周年。謹率雨序大眾鐫刻此碑，彰明祖師功德，昭告后學永垂不朽。
　　 弘福寺第十五代住持慧海謹志，時年八十有七。
　　 陳福桐敬撰，韓國杰敬書。
　　 佛歷2546年壬午孟秋、西元2002年8月25日
　　 碑記使用豎版繁體文言，固然顯得有文化，但能認全上面文字理解所寫內(nèi)容的人，就少了許多，同時懂得佛教傳承的更少之又少。讓我想起來法國總統(tǒng)戴高樂的座右銘“保持一定的距離”，政客的智慧被佛門玩得爐火純青，至少從文字上拉大了和尚與普通信眾的距離，不過六祖慧能來了，估計是看不懂的，因為他主張的是舍離文字義解，而直澈心源。
　　 華嚴宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗等屬于佛教的一級門派，南頓北漸屬于禪宗下的二級門派，臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗屬于禪宗南宗下的三級門派，其中臨濟宗最大，曹洞宗次之，有“臨天下，曹一角”的說法。弘福寺有家譜可查，自然屬于名門正宗。
　　 ◎弘福寺
　　 買票進寺，只見青煙裊裊，信眾群群。
　　 山門中門背面上書“人間凈土”，楹聯(lián)為“萬江擇一勇猛精進成正覺，千門不二忍辱禪定悟真詮”。左右山門楹聯(lián)為“如此匆忙有甚事情難放手，必然覺悟過些時日再回頭?！?br />　　 先參觀門前冷落的羅漢堂，楹聯(lián)眾多，“赤誠一片松高創(chuàng)建弘福寺，慧心六道海闊修筑羅漢堂”是變化了的藏頭聯(lián)，隱藏著“赤松建弘福寺，慧海闊修羅漢堂”。“六百年前建省，三百年前修寺，沿九曲徑，登瞰筑亭，望群山莽莽蒼蒼，暮靄晨曦，變幻煙霞奇景，問何處牂牁，何處夜郎？總難明玄黃考證！當去經(jīng)樓，讀般若梵書，聽聲聲木魚，恍忽間雨灑花飛，更覺天寬地闊，絕俗忘塵，遨游在虛宇八荒之中。仰敬苦行長老，赤松和尚，秉法眼慈心，開辟這莊嚴佛土。五千里外尋祖，二千里外訪友。踏萬級梯，臨洗缽池，與眾士親親切切，說古論今，探索生命奧秘，看哪方鷲嶺，哪方祗園？好參悟涅槃究竟，應來寶殿，入羅漢境界，瞻栩栩金身，無形中潛移默化，頓感名淡利輕，寧神息慮，隨從于琳宮兩序之列。思慕振錫高僧，慧海上人，憑芒鞋竹杖，營構此清凈禪林?！睂β?lián)很長，好在是楷書，容易辨識。
　　 羅漢堂內(nèi)雕塑整潔干凈，色彩鮮艷，人物千姿百態(tài)，分上下兩層，純純“睡上下鋪的兄弟”。雖然每尊羅漢都貼有名字，我卻不知道是否有人能記全五百羅漢的名字，我曾背過梁山108好漢的名字，因為《水滸傳》里有他們膾炙人口的故事，提林沖就想到誤入白虎堂、風雪山神廟，想到戲劇《野豬林》；提到阮小七，就想到智取生辰綱、偷換御酒，想到戲劇《打魚殺家》……而羅漢們的事跡，普及度太低了，有幾人真正讀過那么多佛經(jīng)，第一百八雷音尊者、第四百七十一具足儀尊者，你能想到什么？有幾人知道他們一個是護伽藍神、一個是釋迦牟尼親生兒子的，他們的故事與我們又有什么影響呢。
　　 主軸線上天王殿與山門相對，單檐歇山頂。殿內(nèi)迎面供奉彌勒佛，兩側供奉四大天王，天王殿的背后為地藏殿，這樣的布局不太常見。
　　 主軸線的第二座殿宇為大慈大悲殿，就是千手觀音殿。背后是護法殿，上懸“三洲感應”的匾額，內(nèi)供護法韋馱尊天菩薩，門旁兩側楹聯(lián)為，“氣攝霜袍威震法門成佛子，芒寒月杵打開魔障見如來”。
　　 韋馱菩薩的對面是大雄寶殿，重檐歇山頂，前出廊，廊柱間飾有精美的掛落，古色古香，檐下懸掛“大雄寶殿”的金字招牌。門上三塊匾額“諸佛歡喜”“龍?zhí)焱瞥觥薄暗欠ㄍ踝?，里面楹?lián)是“苦海正無邊望我佛大發(fā)慈悲宏開覺路，靈山新建造愿眾生勤加磨礪解脫迷津?！?br />　　 大雄寶殿前，不是在香爐里燒香，而是有一個四方的池子，池子里沒蓄水，而是蓄燃燒的香燭。
　　 左右有一對經(jīng)幢，一個叫南無大方廣佛華嚴經(jīng)幢，一個叫南無大乘妙法蓮華經(jīng)幢。在古印度，幢是梵名“馱縛若”的譯名，原是一種絲帛制成的傘蓋狀物，頂裝如意寶珠，下有長桿。傳入中土，為可保留的耐久計，開始用石刻替代絲帛的幢。其形制體現(xiàn)出佛幢與碑及傳統(tǒng)石柱等建筑形式的結合，為我國固有文化與外來文化相融合的產(chǎn)物。據(jù)《佛經(jīng)》說，佛告天帝，若將該經(jīng)書寫在幢上，則幢影映在人身上即可不為罪垢染污。
　　 大雄寶殿的左側就是財神殿，楹聯(lián)為“有寶有珍有財有利有天地古今正氣在此黔靈共聚，集善集福集德集義集東西南北禎祥隨君弘福綿延”。殿內(nèi)供奉五位財神，財神是道教的神仙形象，不過是金身。
　　 香客來這里都是一邊舍財一邊求財，寺院不介意給香客多搭幾個臺子多增加幾個希望，若佛、菩薩、羅漢三個佛教中的核心真的滿足了香客的祈求，哪里還用得著到道教搬神仙的救兵，建財神殿就是告訴香客我們盡全力了，靈不靈就是你誠不誠的問題了，反正寺院一定是盆滿缽滿。
　　 從“靈山未散”的大門就出了弘福寺?；仡^發(fā)現(xiàn)這個門上居然雕刻著門神，看模樣是秦叔寶和尉遲敬德，楹聯(lián)用的是嵌字聯(lián)“弘慈紹諸佛，福澤潤群生?！?br />　　 ◎猴子
　　 出口正對著塔林“弘福寺古普同塔遺墓”，當年，赤松祖師圓寂后，葬在黔靈山，“祖師安息處”墓塔銘為“傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔”。塔林莊嚴肅穆，路人皆不敢高聲，惟有猴子在其中上下跳躍，或捧著一瓶果奶，或扯著一袋薯片，無拘無束地追逐著。
　　 忽然想到一個問題，猴子有佛性嗎？按《維摩詰所說經(jīng)》云：“此土眾生剛強難化……心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏?！笨梢娫澈锸浅雒碾y被感化，“以心印心，心心不異”最難在猴子身上行得通。黔靈山的猴子頑皮得緊，公園有許多穿著森防制服的人，手持彈弓，不時對著猴子喧鬧的地方，射出一粒石子。
　　 漫山的猴子從何而來呢？佛經(jīng)記錄一個故事，在迦葉如來時期，一位小和尚，看到一位老和尚過河的姿態(tài)左右擺動像猴子，就開玩笑的說老和尚是猿猴。因為惡語，小和尚下輩子托生成了猴子。猴子知錯并悔改，求借缽具，裝了滿滿的甜蜜，來供養(yǎng)佛和僧眾，才免于受苦。第三世托生為舍衛(wèi)城富翁師質兒子，在得到父母許可出家后，叫做蜜勝。蜜勝跟著佛陀學習佛法，很快就證得了果位，隨時隨地將手中的空缽向空中一拋，回到手中，缽里就盛滿了蜜汁。
　　 不知眼前的猴子，有沒有是和尚投胎轉世，也不知廟里的和尚，有沒有是猴子投胎轉世？
　　 如果是我，寧愿做個自由的猴子。因為當年莊子對楚國的大夫講過一個故事，我聽說楚國有一個神龜，已經(jīng)死了三千年了，現(xiàn)在珍藏在廟堂之上。你們說，這只龜是刮骨留名、被供在廟堂上好呢，還是保全性命、拖著尾巴，活在污泥中好呢？大夫的答案是“寧生而曳尾涂中”，莊子也是“將曳尾于涂中”。這一點我不佛系，我覺得選擇道系更適合我。